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道(dào)教是中國(guó)的本土宗教，以道(dào)”對動为最高信仰，神与仙是有区别的，神是神，仙是仙。神分冷南为先天之神与後(hòu)天之神，先天之神是指天地未分之前農樂就(jiù)存在的真圣，也称先天真圣。後(hòu)天之神是指後(hòu)天修炼秒兵後(hòu)或死後(hòu)玉帝敕封之神，仙是指後(hòu)天修炼成(ché上上ng)的仙人。
宫观是道(dào)教徒活动的场所，也是收藏道(dào)教典籍雨近的地方。按教派划分有全真派宫观、正一派宫观、净明派宫观等，又有祖庙与子庙（一理鄉般为私产，只能(néng)收徒，不能(néng)传戒）之别。
道(dào)教有五术，山医命相卜，其中山是根本，医命相卜是辅助。为什麼(me)又畫這(zhè)麼(me)說(shuō)呢，因嗎快为道(dào)教追求的终极目标就(jiù)是羽場歌化成(chéng)仙，山加人就(ji師離ù)是一个仙字，山在最前面(miàn)，地位可见一斑。 羽化成(chéng)仙
道(dào)术一词，源出《庄子天下篇》与“方术”我小、“方技”是一个意思，也有称为“仙术”的。道(d飛科ào)教中人常有“道(dào)无术不行”之說(紙話shuō)，道(dào)寓于术，行术即是演道(dào笑大)之意。道(dào)教的道(dào)术很多，如占ト、符箓、祈禳内丹、外丹生房、炉火黄白、辟谷、导引、行蹻、方药、服少文气、存思等等宋马端临《文献通考》曾對(duì)道(dào美店)术扼要介绍，他說(shuō)黄老列庄之影動书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃對關少君、栾大言服食而不言炼养；张道(d鐵文ào)陵、寇谦之言符箓而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲經個我(jīng)典科教。
自古以来，中國(guó)民间就(jiù)崇拜雷神，煙畫而自北宋末年，神霄雷法和清微雷法等道(dào)教雷法不多舊断兴起(qǐ)，其影响力不断扩散做服，加之林灵素、王文卿、张继先、白玉蟾等人的改革黃腦，并將(jiāng)其与内丹等修炼结合，充实了雷法理论，丰不筆富了雷法修炼方式，使得雷法大兴于世。而宋徽宗對(duì)神霄雷法的推崇，更是让說數产生于民间土壤的雷法，得以被(bèi)放行官方所接受，而明代《道(dào)藏》視呢中所收录之《法海遗珠》和《道(dào)法會(huì)元》，更是确立了雷法在官方動線道(dào)教中的地位，在官方承认雷法的同時(shí)，雷法中“鸡拍唱牲作祭”的行为也被(bèi)保留在道(dào)教法匠廠术（尤其雷法）的实践中。然而道(dào)教作为制度性宗教，人子其宗教行为和现象背後(hòu)必定有道(dào)教神學(xué和會)理论作指导，毕竟“道(dào)教有完整的教理教义，法术的施行，也有一定的分習理论作为指导”，且道(dào)教法术中的“真明笑常之义”是道(dào)术区别于巫术的一个重要侧些行面(miàn)。如白玉蟾《道(dào)法九要外小序》言：
道(dào)教与民间信仰之间的关系，一直都(dōu)是道(dào)教研西慢究重点关注的對(duì)象。如果从道(dào)教与民间信仰外在表现形式的同异出區討發(fā)，那麼(me)道(dào)教无疑从民间信仰之中動城借鉴了许多东西。正如诸多研究者妹子所說(shuō)的那樣(yàng)，民间鬼神信仰和民间巫場他术是东汉道(dào)教形成(chéng)的重要思想理论来源就土，道(dào)教中许多鬼神信仰唱飛、法术都(dōu)脱胎自民间鬼神信仰和民间巫术。
“道(dào)”是道(dào)教票信的最高信仰和教义枢要，也是道(dào)教创神的基本依据。不赋予神灵廠樂以道(dào)性，无从成(chéng)其为神仙。
道(dào)教最高神祇元始天尊，居三十六花內重玉清圣境清微天高上大有玉清玅道(dào)道(dào)間年宫，圣号万道(dào)之祖至真无上玉虚真王玄都(dōu)万厭兒寿妙元上帝元始道(dào)宝天尊。道(看時dào)传，元始天尊化身虚无神、生灵神、空间神、時(shí)间神、创世神创造宇看放宙，開(kāi)天辟地。即先天五太之神，其中最富盛名的就(jiù)開知機(kāi)天辟地的创世神盘古真人。
妙一统元是道(dào)教神學(xué)的核心身懂，是理解道(dào)教宇宙演化、真灵位业体系的密有吧匙，是道(dào)學(xué)的枢纽。 《云笈七签》云：“道(dào)家起(qǐ)肇，起(qǐ)自无遠請先，垂迹应感，生乎妙一。从乎妙一，分为三元。又从三元变生三炁，又从東什三炁变生三才。三才既滋，万物斯备。故曰，混沌之前，元炁之始也。元炁运行，而風明後(hòu)天地始立。
