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妙一统元是道(dào)教神學(xué)的核心，是理解道子了(dào)教宇宙演化、真灵位业体系的密匙，是錯城道(dào)學(xué)的枢纽。 《云笈七签》云：“道(dào)家起子西(qǐ)肇，起(qǐ)自无先，外小垂迹应感，生乎妙一。从乎妙一，分为三元。又从三元变生三炁，又从三炁你山变生三才。三才既滋，万物斯备。故曰，混沌之前，元炁之始也。元炁运行，爸吧而後(hòu)天地始立。 再由始、元、玄三炁化生万物”。《開(kāi)經(j飛購īng)玄蕴咒》曰：“一炁胎无极，先天先地根。”《斗姆》說(shuō)章錢：“七元一体，一体七元”。皆是一理。 “一”，妙一统元的中枢 《老子想尔注》云：“一者，道(dào)也，散则为炁，山黑聚则为太上老君”。一者，道(dào)舊雜之体也，本也，根也，全也；散者，道(dào)之表也、末也，苗也，单也。 1一者，根也 一是宇宙诞生的母体，是“天地三界一切帝神仙佛圣真就海君王师”的共同元神，是一切“魔鬼精灵妖”都章的共同元神，是一切看得见、摸得著(zhe)、能(néng)够解可離說(shuō)清楚，不能(néng)够阐述明白现跳人象的共同根源，是三魂七魄、精神意识、逻辑思维的共同母体，是神學(xué)、哲舞村學(xué)、思想、秩序、永恒的演绎根源。所以道(dào)經(jīn話影g)中說(shuō)：“道(dào)以无情度众生”。 2一者，全也 道(dào)炁唯一，其小无内，其大无外，包好習含万物之神，故为神明之本；包含万物之炁，故为万物之母，我街包含万物之精，故为万物之父。一者，内有万神却不分万神，他是万神開拿彰显灵光的本源，是万神灵性出發(fā)的故乡，《道(dào)德經(jīn舊影g)》云“神得一则灵”，《玄纲论》云：“道(dào)者何也？虚无之系，去子造化之根，神明之本，天地之元……万象舞公以之成(chéng)，五行以之生。生者无极，成(chéng)者有亏。生生成(c師煙héng)成(chéng)，今古不移微畫。此之谓道(dào)也”；一者，内有通就万物却不分万物，他是万物孕育的原点，也是內車万物死亡的归宿。一者，内有万灵却不分万灵，孕育阴阳而們鐵不分阴阳。 3一者，中也 一是宰制上述一切万有的君主，這(zhè)種(zhǒng)宰制人玩通過(guò)“夫物芸芸，各复归其根”的方式自然而然的回归一的宰制。 总之，一是万有的道(dào)体，是万有請中共同的本源，是元始天尊宣說(shu黑紅ō)“元始无量度人上品妙經(jīng)藍木”的宝珠，世界一切真善美的宗元，包罗一切購路、容纳一切、接受一切却又主宰一切是他永恒的美德。 “妙”，妙一统元的表现形式 1妙者，不可言尽，难以用语言逻辑表达，故称妙 妙是太上道(dào)祖无极混元的存在，在渺茫内生乎太元遠南，在太元内生乎空洞，空洞内生乎混沌。我们借助亿万级别的書不显微镜也看不到他的存在，用射电頻厭望远镜也看不到他的边缘，用全频道(dào)的仪器也听不到商影他的波段，用原子的钟摆也度量不到他的路程。 《道(dào)德經(jīng)》云：“视之不见，听之不闻，看山搏之不得”，它黝黑如同黑洞，她虚无一物如同空洞，宇宙是他的名字，上筆費帝是他的名字，道(dào)是他的名字，黑洞是他的名字，空洞也是他的名城銀字。我们用笨拙的嘴巴难以描述它美吧神话般的存在，因为在這(zhè)黝黑的空洞裡(lǐ)，孕育出了光明，孕育出了時計議(shí)间和空间。妙之不可言尽是为道(dào)，是永恒的存在，是谓“执古之道黃商(dào)，以御今之有”。 2妙者，阴阳变化、回环曲折、无穷无尽的演绎，故称店黑妙 道(dào)生万物，万物负阴抱阳。变到窗者，弯也，翻也，反也，道(dà訊吧o)炁唯一，混含有三，故有“混洞太无元，赤混太无元，冥寂玄通元”之别；道(麗術dào)体唯一，有青玄九阳之炁所化“太乙救苦天尊”；有“先天書鐘西华至妙之炁”所化西王母；有“先天东华至真之炁”所化东王公，“北斗九皇”，房中“元辰六十四星君”之形。 3妙者，随方设教的基本特征 太上随方设教，所以假号易名，于是虽然道(dào南山)体唯一，法体却难以数清，所以道廠美(dào)經(jīng)中常說(shuō)“无佒土到数众”。法体虽然众多，但是基于同一法体，尊号也有更多拍訊。 《天尊老君名号历劫經(jīng)》就(jiù)记载：“老君至開(k筆對āi)冥贤劫之時(shí)，托生扶桑太常玉帝天宫，以法授扶桑大帝，号曰无极文讀太上大道(dào)君，亦号曰最上費就至真正一真人，亦号无上虚皇元始天尊”。所以我们在道(dào)經(jīng)中務內看到道(dào)体所化生的三清道(dà身看o)祖本尊，又看到三清道(dào)祖的各種(zhǒng)名号，我雪有些甚至在我们的思维看来是异常的矛盾，如果不明白妙一统元的道(費去dào)理，则會(huì)在太上什樹随方设教的名号变更中执著(zhe)在“名称”的困惑，迷失在“法些時体多元”的无量天尊裡(lǐ)，从而与真理失之交臂。 在道(dào)經(jīng)中，“一”又有“妙一”和“真一”兩(l微慢iǎng)種(zhǒng)称谓，兩(liǎng)者如腦含义相同，只是“真一”强调“先天一炁道(dào)体”的本体性、不变性、唯什校一性。而“妙一”则彰显“真一”的多元性、变化性、全体性。 “元”，妙一统元的统御對(duì)象 1元，首先是“三洞宗元”之元 三洞宗元是三炁混沌、三清道(dào)祖、三洞經(jīng討化)教、三洞神仙的根本与整体，是三清弟子的总纲与中枢。所谓煙離：“三洞之元、本同道(dào)炁，道(dào)炁唯一，应用分三”。三要國洞宗元就(jiù)是妙一之炁所化生的“第一混洞太无元、第二赤金跳混太无元、第三冥寂玄通元”。是混沌之先，元气之始。 2元，是逻辑思维随终极追求的人类起(qǐ)源 是万物孕育、诞生、成(chéng)長(cháng)、火老壮大、死亡的起(qǐ)点，是一切宗教、哲學(xué)、文長思想、學(xué)說(shuō)所构建的意识出發(fā拿遠)点与核心阐述点。从某種(zhǒng)意义上說(去分shuō)，元即是一，又不同于一畫民。“元”是单一之元，是道(dào)生万物流農通于末端的起(qǐ)点，“一”是“单一之元”的根本宗元，是万內通物根源于道(dào)的共同母体，复水讀归于道(dào)的终极归宿。 3元，是比拟取象思维核心探求的物以請現类聚 是万物取象、分类、罗列、归类、归宗科我的题纲，是超越一切宗教、哲學(xué)、思想、學(xué)說(知志shuō)所构建的意识形态与团体能(n工會éng)量的终极回归。《道(dào)德經(jīng)》云：“道(木畫dào)生一、一生二、二生三、線是三生万物”。一化为三，三合为一，用視明则分三，本则常一。 “统”，妙一统元的组织结构 1统者，总统 万物繁茂争奇斗艳亿万年；冬霜秋雪暑冰春生火蛰秩序杂乱；人类社會(huì)帝王將(jiā站睡ng)相各领风骚粉墨登场，平民百姓儿女情長(ch海說áng)家長(cháng)裡(lǐ)短靜微；在這(zhè)些看似有序无序、有情无情、自由自在又不自在的世界吧好上，潜隐著(zhe)支配的力量。 這(zhè)種(zhǒng)力量是三子件洞宗元总统世界的生民安排，是三洞宗元自然而然的你光宰制彰显，只有潜心精诚的宗教者、科學(xué)家、物理學(雨關xué)家、經(jīng)济學(xué)家大白、艺术家、医學(xué)者等等才能(néng)感知到她默默无闻的力兒離量。故《道(dào)德經(jīng)》說(shu裡土ō)：“生而不宰，是谓玄德”。 2统者，统御 三洞宗元在混沌中彰显秩序，在无序中形成(chéng)秩序樹報，在纷繁复杂中回归根本。世界上看似复杂凌乱的、毫无关系可言的外表之飛資下彰显著(zhe)共同的契约和天网恢恢疏而不失的媽東秩序。 万物根源于一，统御于一，是执大象天下往的大象总習藍纲，是教化万神的打神鞭，故万物虽然众多，有逆天之举，有顺天之行，皆不离道(d笑腦ào)，不失道(dào)，复归于道(dào)！ 三洞宗元统御万物以“天地人事(shì)物”五紙森元彰显，以天元彰显无形的深邃、吸引、美好(hǎo)、奇妙、名望；以地元藍媽彰显有形的厚重、丰富、端庄、利厚、财富；以人员彰显主宰、灵性、智慧、伦熱少理、意识；以事(shì)元彰显男藍灵性下的区别、高低、贵贱、理性、感性；以物機器元养育人元的需求、奢欲、智慧、超拿劇脱、覆亡。 3统者，统一 万物成(chéng)于一，亦毁于一，守一是万物成(chéng)長(cháng們頻)的保障，是万物不失于天道(dào)契约的手段，子務是万物合于大成(chéng)的终极归宿，但执著村技(zhe)于一又是万物误入歧途的迷魂汤。 故，道(dào)德經(jīng)云：“天得一以清，地得一以宁，神得一舊員以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。尽管世界上的东西万儿八千不计其数，天微物南地北南腔北调区别极大，但总统于一，复归于一是难以名状的票場归途。 明确妙一统元的内涵为我们在演經(jī他錢ng)宣教，建立逻辑和秩序，构道車建欣乐太平的治所、为当代社會(huì)的和谐贡献自己的力量還道提供了理论指导依据和实践路线。 學(xué)之道(dào)
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