“道(dào)”是道(dào)教的最高信仰和教义枢要，也是道(dào)教创神的金姐基本依据。不赋予神灵以道(dào)性，无从成(chéng)其为神仙。
《老子想尔注》說(shuō)：道(dào)生一，一散形为气那購，聚形为太上老君。宋谢守灏《混元圣纪放刀》說(shuō)：太上老君为大道(dào)南就之主宰，他生于宇宙诞生之前，无始无终，永恒常存。李思聪《洞渊集》曰：老君中樂乃元气之祖宗，天地之根本。历劫校白行化，代代为师。自天地開(kāi)辟以来，五十余度降哥書见，西度流沙，下化中國(guó)，为三教宗师，作百王轨范，千古行道(dào)，服刀神变无方，居太清仙境大赤天中。在道鐘但(dào)教看来，道(dào)是天地万物的最後(hòu)本源資慢，是处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生森友成(chéng)天地，养育万物人类，即使是那些出事她入三界、逍遥自在的万灵群神，仍然是大道(d微西ào)运化的杰作。故效法大道(dào)，便能(néng)获得道(dào)的超然這嗎性和永恒性，克服生与死的對(duì)立，达到一種(zhǒng)超然物外、与西拍道(dào)契合的境界，也就(jiù)是道(dào)是船教所推崇的仙真。唐玄宗《道(dào)德經公明(jīng)注》序指出：天地人物，紙鐘仙灵鬼神，非道(dào)无以生，非德无以成(chéng)。因此計懂，无论是道(dào)教的神灵，還(hái)是源自民间信仰的诸神，都(dōu)必南年须统一在對(duì)道(dào)的崇拜之上。那麼(me)，同为大道(dà南哥o)衍化的结果，为什麼(me)又有神灵、凡人及万報月物的差别呢？天地万物、人神之间区别的内在根据又是什麼(m內家e)呢？依据道(dào)經(jīng)所言，關船作为宇宙本体的大道(dào)在其開(kāi)创宇宙、衍化万物的過(你黑guò)程中，因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道(dào)經(章理jīng)中描述說(shuō):天地未分之時(shí街技)，宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精，化生一气，一气又分为玄、元、始三气，熱問而化为三宝尊神，即道(dào)也事教的最高神灵元始天尊、太上道(d喝間ào)君、太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成(外工chéng)的，是由道(dào)向(xiàng)气演化的第一阶段即元議理初之际的产物。其後(hòu)，三清圣祖又以三气合生九气，是以日月星美問宿，阴阳五行，人民品物，并受九气而生。三气为天地窗低之尊，九气为万物之根。人之受生于胞胎之中，城坐三气育养，九气结形，身备神具，得以成(chéng)人。人能師冷(néng)爱其形，保其神，贵其气，固其根，短可终不死坏，而得神仙，是与三气合德，九气齐并。慢多這(zhè)就(jiù)明白指出，人与神灵本为同一大道(dào)所生刀站，三气成(chéng)神，九气生人，人的生命是非常珍贵的術多，故当皈依大道(dào)，保神贵气，以达三清之仙品。這(zhè)就拍很(jiù)是人、神相通的内在根短拿据，是人们得以超越生死、超越仙凡界限吧樹的基础。需要說(shuō)明的，道(d這嗎ào)教的神學(xué)观点，却是建立在人间雜很实实在在的人伦理念之上。道(dào)教十分重视家庭在社會(huì)中的花呢作用，强调種(zhǒng)族与血缘关系的重女工要，认为血缘是延续生命、体显大道(dào)的核心，家族是维系道(dà公大o)脉、永葆传统的基础。《道(d雪和ào)门科范大全》曰:“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，亦三缘之和會(hu吧物ì)，共业所感，聚为一家。”所谓“三缘”，是指父亲、母相笑亲、子女三大因缘，三者合和，方成(chéng)一家就呢。由此可见，人间的亲情与连绵的血缘，問又乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。（本文节选自李远國(gu區少ó)著：《中國(guó)道(dào)教读本一工》）
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