「道(dào)教神學(xué)辞典」道(dào)教至高无上土銀之神：元始天尊。浅谈华夏信仰之变更

道(dào)教最高神祇元始天尊，居三十六重頻空玉清圣境清微天高上大有玉清玅道(dào)道(dào)宫，圣号万道(dào)之資姐祖至真无上玉虚真王玄都(dōu)万寿妙元上帝元始道(dào)宝天尊。道(dà放章o)传，元始天尊化身虚无神、生灵神、空间神、時(shí)间神、创世神创司校造宇宙，開(kāi)天辟地。即先天五太之神讀紙，其中最富盛名的就(jiù)開(kāi)章技天辟地的创世神盘古真人。

元始天尊为道(dào)教三宝中的道(dào)宝嗎場尊，象征无极无量无穷至真大道(d和山ào)，即「道(dào)」的化很新身。又是消除身业天尊，皈依无上至真道(dào)宝，人行无近務极大道(dào)，身业可除。元始天尊之地體腦位至高无上，道(dào)教任何一宗派均奉元始天尊为最高神。正统道(dào)教神但自學(xué)体系中并无《封神演义》這(z服雜hè)部文學(xué)作文的衍生人物创始錢那元灵和鸿钧老祖，故元始之上再无神灵。

至真无上玄都(dōu)万寿元始天尊法相

在道(dào)教成(chéng)立之初，各種(zhǒng)体他器系未见完善，神學(xué)体系亦區個是如此。道(dào)教成(chéng)立校動之初最高神为天官大帝，一說(shuō)为太上體商老君。「元始」之号首见晋葛洪《枕中书》所载，「元始天尊」之号首见南朝梁陶慢資弘景《真灵位业图》中。因此元始天尊出现時(shí)间较晚，并不是中國(guó國聽)上下五千年信仰之主神。

华夏文明信仰史均是多神性信仰体系，全球最原始的神灵信仰沒(友但méi)有一種(zhǒng)是如耶稣教、回回教這(zhè)类一神类信動也仰。华夏文明信仰史在古代可以分为六个阶段讀地。

第一：以女巫为中央集权的石器時(s友女hí)代信仰。由于历史原因，這(zhè)一神灵也公信仰并不符合父系氏族的社會(huì)發(fā)展，所以并沒(mé體友i)有文献记载。但从我國(guó)東資诸多古人类遗址的發(fā)掘上票信可以寻索到它的残阳。

第二：父系氏族建立後(hòu)的天神信仰。這(zhè)也火位所谓的天神到底是谁已无从考证，但有經(jīng)云为「吴天上帝」也煙你，也有如《山海經(jīng)》等文献章業的佐证。北帝派最高身神祇提挺氏便是有文献记载与天神共同花慢治世古代部落政权首领，良渚文化遗址也佐证了這(zhè)个事窗現(shì)实。

第三：奴隶制社會(huì)仙巫共存時(shí)木海期信仰。方仙道(dào)文化開(kāi讀章)始于黄帝時(shí)期。巫傩信仰由此逐渐開(kāi)始衰败，這(國數zhè)一時(shí)期最高神天神为帝夋「俊，音群」，人神为金學黄帝。例如精卫填海、鹿女降龙、女娲补天、共工触山等神话故事輛雨(shì)均出于這(zhè)一時(shí)期。

第四：道(dào)教神學(xué)体系。道(dào)教的建厭就立，改变了华夏民族的神灵信仰，形要友成(chéng)了以三清四御为首的神學(xué)体系，而就不這(zhè)个神學(xué)体系的發(fā)展延新街续了上千年，直至今日。

第五：外来宗教的神灵混同信仰。由于佛化新教、景教、祆教、摩尼教等外来宗教传入不利而借用道(dào)教神祇，又因元朝錯會统治者對(duì)道(dào)教的极力碾压不得以提出「機報三教合一论」政策，所以形成(chéng)了我國(guó)历史上独特神灵時票區(shí)期宗教混同期。

第六：群魔乱舞的神灵信仰。在外来宗教神灵混同信仰的历妹飛史背景下，明清時(shí)期罗教与民间法教的兴起(qǐ)及近现代民间传說(sh木冷uō)人物、小說(shuō)演义人物、动物仙家這為城(zhè)类神灵信仰的普及，普通人无法分清正统道(體煙dào)教信仰与民间信仰，所以出现了群魔乱舞的這(zhè)種(zhǒ下筆ng)必然现象。

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