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自古以来，中國(guó)民间就(jiù)崇拜雷神，而自北錯可宋末年，神霄雷法和清微雷法等道(dào)教雷法不断兴起(qǐ)，其影响力不断扩醫遠散，加之林灵素、王文卿、张继先、自呢白玉蟾等人的改革，并將(jiāng)其与内丹等修炼结合，充实了雷法理雜要论，丰富了雷法修炼方式，使得雷法大兴于世。而宋徽宗對(duì)神霄雷法的雪計推崇，更是让产生于民间土壤的雷法，得以被(bèi)官方所接受，而明代《道(dà黑自o)藏》中所收录之《法海遗珠》和《道(dà亮可o)法會(huì)元》，更是确有身立了雷法在官方道(dào)教中的地書請位，在官方承认雷法的同時(shí)，雷法中“鸡牲作祭”的行为也被(bè多謝i)保留在道(dào)教法术（尤其雷法）的实践中。然而道(dào)教作为制度紙器性宗教，其宗教行为和现象背後(hò吧請u)必定有道(dào)教神學(xué)理论作指导下裡，毕竟“道(dào)教有完整的教理教义，法术的施行，也有一定的理论作为指导”，吃費且道(dào)教法术中的“真常之义”是道間頻(dào)术区别于巫术的一个重要侧面(miàn)。如白玉蟾《金厭道(dào)法九要序》言： 法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。可以助國(guó)章道安民，济生度死。本出乎道(dào)。道(dào)不可离法，法不信身可离道(dào)。道(dào)法相符，可以济世。近世學分務(xué)法之士，不究道(dào)源，只参符咒，兹不得已。 這(zhè)說(shuō)明道(dào)教法术的施行，皆以“以‘道(件問dào)’为核心的道(dào)教神學(體短xué)”为依据。当然，“道(花黑dào)”是无所不在的，故而每種(zh為可ǒng)法术都(dōu)有“道(dào)”的指导。“鸡頻通牲作祭”背後(hòu)的道(dào)教神學(xué)依据则主風分要有三種(zhǒng)說(shuō)法，而最主要的城能還(hái)是“鸡有五德”說(shuō)。 一種(zhǒng)說(shuō)法，雄鸡是喝說“世俗太阳鸟”“凤凰的化身”，《春中如秋說(shuō)题词》言“鸡为积阳，南方之很呢象，火阳精物炎上”，故鸡属“表阳之类”，是太阳的象征，“日者一是，阳精之宗，积精成(chéng)象，象成(chéng)为禽，金鸡、火司技鸟也”。故而雄鸡本身便能(néng)驱邪除魅。如“帝令宝珠五船多雷祈祷大法”中就(jiù)有勅鸡以净天地、荡秽的做大錯法，“雄鸡儿，雄鸡儿，吾今借汝祭雷神。化作凤凰向(xiàng)天飞，受祭之後(房刀hòu)，大奋神威。右噀水于鸡身，荡秽毕”。 另一種(zhǒng)說(shuō)法，《春秋运斗枢》市路言：“玉衡星散化为鸡。”玉衡星为“北斗第五星丹元星之魄灵”話什，北斗信仰本是道(dào)教的一大特色，而道日員(dào)教诸多法术也与北斗有关。 鸡无论是作为“东方之牲”，還(hái)是“南方之象”，店新抑或是“玉衡星所化”，其被(bèi)运用到道(dào)教法术，尤其是雷就農法的將(jiāng)帅坛中“滴話近血祭享，作馔犒赏”，最核心的神學(xué)依据应是“雪街鸡有五德”說(shuō)： 夫此鸡者，形如彩凤，号曰德禽。冠尖生血，用之最灵。能(néng)通天地，可格行低鬼神，滴血祭享，降魔佑民。 夫此鸡者，太阳宫中，号曰金乌，今古称之，次名五德，闻噪一亮工声，则皆天明，叫(jiào)农桑于日月，啼楚村去木之春秋，可谓司時(shí)之畜也，以今奉献于神明，诚心冷志恳祷于上殿，伏乞怜悯，剪冠祭献。 夫此鸡者，朱耀日凤，爪擎云素。金五德購舞之姿，岂比众禽之类。 “鸡有五德”的說(shuō)法并非来源于道(dào)教本身，而是自“周鸡断尾機從”事(shì)件以来，以鸡喻有德之人開光好(kāi)始，鸡就(jiù)被關朋(bèi)赋予了“德禽”的美誉。汉代韩婴撰《韩诗外传》中结合鸡的特性，明确外信赋予鸡有“文、武、勇、仁、信”五德，自此“鸡有五德山高”的說(shuō)法，日渐为人们所接受，《韩诗外快如传》卷二记载： 君独不见夫鸡乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗，勇也；得光讀食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也。鸡員樂有此五德，君犹日渝而食之者，何也？……无此五德者，君開習犹贵之者，何也？ 而“五德之鸡”当实际运用到道(dào)教祭雷之時(shí)，又与五動船性（乾元利亨贞）、五行（金木水火土）、五音（宫商角舊下徵羽）相联系，从而使“五德”的内涵更加丰富，《广成(chéng)仪制》云： 夫此鸡者，形如彩凤，声若洪钟，關人鸣则天地自应，呼则鬼神寒惊，霞应一天離光之星斗，辉腾万裡(lǐ)之祥云，太電資阳宫内，号曰金乌，將(jiāng)帅坛中，名为五德，受乾元利亨而为暗訊性，禀金木水火土以成(chéng)形。吾今执在手中，特祭灵符，召请雷近有霆三司，助吾道(dào)法。 鸡四郎、鸡四郎，五德在宫商，將(jiāng)来替人命，万古永長(cháng)能站存。好(hǎo)去好(hǎo)去，生多善行善行。五雷三千將(jiāng)，神霄百万兵，灵光绕世界說音，百邪尽潜形。题魅邪魅众，恶部众猖神，随吾正气散，不得久留停。 自“鸡牲祭雷”兴起(qǐ)之後(hòu黃長)，“剪鸡滴血，与雷盟誓”的现象也同時(shí公哥)出现在道(dào)教經(jīng)典房事和道(dào)法实践中。如《广成(chéng)仪制》中记载有使用鸡冠血暗黃与天、地、五雷兵將(jiāng)盟誓的做很现象： 借汝丹头一点血，坛前犒祭五雷兵。都拍……咬冠滴血酒敕牌符剑旗已毕，白云：雷君雷君，滴血为頻車盟。一滴誓天，上合天心。天若负誓，日月不明。二滴誓地，下合地灵又吧。地若负誓，草木不生。三滴誓將(jiāng)，將(jiāng)合我心，我合將亮音(jiāng)心。將(jiāng)若负誓，香火不行。我若负鄉謝誓，道(dào)法不灵。有此誓愿，做公汝即通灵。莫违本誓，星火奉行。 鸡牲再兴：雷部有血食之兵 虽然，“鸡牲作祭，血食祀神”行为遭到了道(dào)门高士猛烈地批评，但計兵是這(zhè)并不意味著(zhe)“鸡牲吧不血食”现象就(jiù)从道(dào)教中消失外海了。相反，自雷法大兴之後(hòu)，通過(土站guò)鸡牲血食祭祀，以遣召神吏夫丁的现象不断涌從關现。《灵宝玉鉴》卷一言：“道(dào)法之分门别振，不知几也……诸電匠品道(dào)法行持之時(shí)，皆以存神召將務這(jiāng)为首。”而神將(jiāng)居多，当属雷部，且多为“精忠之魂，血事讀食之神”。如雷部欻火大神邓伯温，本是黄帝知西战蚩尤時(shí)的將(jiāng)姐但军，後(hòu)弃位入武当修行而得道(dào)，被(bèi)封律去熱令大神，隶属雷部，以羊血、鸡血、鹅血祭之，可金身祷晴祈雨，灭怪除疫。《道(dào)法會(huì)元》之卷五十六载： 雷部有欻火大神，姓邓名伯温。昔从黄帝成(c呢內héng)败蚩尤，封河南將(jiāng)军。大神见黄帝登天，遂生視弃位入武当山，修行百载，能(néng)随炁升降……蒙上帝封为律令大街男神，隶属神雷。其雷于五月五日午時(shí)升入南宫火铃之宅，本日可間票以图形于静室中，用羊血、鸡血、鹅血五分，羊头五个，時習書(shí)果净酒，供养大神一昼夜。其神降，可使立兴視市云雨，顷刻作晴，止风灭怪，断瘟除疫。 又如南方火雷使者和北方水雷使者亦须鸡牲作祭，《音筆道(dào)法會(huì)元》之卷九十七载： 南方火雷灭鬼使者毕机，字符灵。绯袍，黄巾金甲，托火轮，乘火龙，身長業看(cháng)百丈，祭用火枣、鸡血。北方水雷披發(fā)使者雷压，字成(綠東chéng)拱……祭用羊血，焚好(hǎo)降真香，喜食鸡头三五著外个，菱角并素弃。 “五雷”中的“社令雷”其部属神员也皆血食之神，朱权言：“社令雷，则名山大科新川精忠血食之神，上奉帝命，下亲民事(shì)，可以指役也。”道(dào)經冷計(jīng)更有“九州社令，血食之神”“社令城隍，血食千载”可些之說(shuō)。另外传文递书的使者，往往也需要“鸡牲”作祭，如“體林丁未飞捷李使者，用酒米食果、纸、鸡、旗、花、鹿脯、草鞋祭之”。 刘仲宇先生言：“中國(guó)的民众，對技事(duì)神灵向(xiàng)長草来有著(zhe)功利的态度，既有敬畏神的一面(miàn)，又有期望控制知還神明，使之为自己服务的一面(miàn)……媽喝与上述情形相联系，道(dào)教的宗教仪式，有兩(li海木ǎng)类内容，一类以祭祀神明为主，一高多类以役使神灵为主，前者表示對(duì)神的皈依，後(hòu)者突如這出對(duì)神的支配，便是法术。” 而要在行法過(guò)程中，支配役使這(zhè)些曾經(jī訊美ng)的英雄好(hǎo)汉，今朝的“搬运冥夫”，要他们“临坛奉命，多間西负勤劳，飞传疾奏”，也就(jiù)免不了“具鸡作馔，以助威光”。城物《广成(chéng)仪制》： 点名已毕，序列兩(liǎng)行，具有器人雄鸡，助尔威光。此鸡翅羽朱冠粲锦毛，声些東声啼处类鸣皋，曾闻歃血立盟信，从事(shì)開(kāi)樽雨年奉酒醪，泉壤与伊添毛采，幽途为尔增英豪，坛司一有術一来清赏，烈烈威风百倍高。（祭毕） 照得尔等，生前勇猛，殁後(hòu)刚長吃强，曾为英雄好(hǎo)汉，力举百去商钧，今作搬运冥夫，钱推千贯，集奉命以临坛，且登筵而饮酒，勿谓杀馔不丰，即云藍厭弗意，纵然乡村少礼，亦应開(kāi)怀，多负勤劳，自蒙超擢。 除了雷部有血食之兵，须鸡牲血食祭祀以外，以下几種(zhǒng在笑)情形的“血食鬼神”，其实也是被(bèi)道(dào討聽)教所接纳和认可的： 第一，“房庙血食之鬼”。對(duì)于庙房血食飛知，道(dào)經(jīng)中存有兩(liǎng)種(zhǒng)态度：一麗雜是认为對(duì)于为人祸害的巫坛，应该“破庙樹坐断迹”，如《登真隐诀》等记载： 谓人先事(shì)妖俗，今禀王化，应毁破來城庙座，灭除祷请，事(shì)後(hòu)，或逆为人患，致凶咎疾病內玩，或所居裡(lǐ)城有诸血食巫坛，为人祸害者。 若山林庙座血食之神，能(néng)作祸福者，以印黃和封泥四方块，其踪迹不能(néng)體綠复神矣。 二是认为“房庙血食，是命居职者，資個非谓精邪假附也”。可采用收编的政策，而为了收编這(zhè)些庙房血食員暗之鬼，往往會(huì)给他们设一监察長(chán跳費g)官，以防止這(zhè)些血食之神作威作福，而监察長(cháng)官则做跳是以“斋食为飨”。如《真诰•阐幽微》言：“西河離明郎十六人，主天下房庙鬼之血食。”另据《异录记》“九天使者”条记载：“司马承祯老公奏曰：今名山岳渎，血食之神，以主祭祠，太上虑其妄作女見威福，以害蒸黎，分命上真监莅川岳，有五岳真君焉……盖各置庙，以斋食为飨。” 第二，由人成(chéng)“神”，而未成船厭(chéng)“仙”，且有功于地方社會(huì)者，永享血食。白玉蟾著見雜《诸仙传》记载： 胡、詹二王者，旌阳县之二吏录也。世不知其名，真君弃官還(你制hái)山且久，二吏思慕盛德，舍家而来，愿很東服役终身。真君悯其意，而知其分不应仙，俾沒(méi)後(體輛hòu)为神，立祠于福地束南高峰，作镇水口自路，永享血食焉。 第三，征战而亡者。“不闻征战而亡者，既死而无形矣，尚求血食，以妥其灵照湖。”那些受到朝廷敕封的战亡將(jiān報歌g)吏，如关羽、岳飞等精忠之魂，大部分为道(dào)教所吸纳，他们往往化也成(chéng)为雷部的护法神灵，且可享受血食得員祭祀。 第四，度亡法事(shì)中，亡魂費動亦须血食。 功执鸡一只，化救苦讳于冠上，朗念：掩殓功德已水他周完，雄鸡插血盖棺前。满门孝眷无惊恐，亡魂得领血食餐。 由于“鸡牲作祭”的现象现多存在于民间法师的人不道(dào)法实践中，因而也往亮的往被(bèi)诟病为“民间巫术”火制。然而事(shì)实上却是道(dào)法（尤其是雷法）大森大兴之後(hòu)，“鸡牲作祭，血食祀神”现象大量出现在道(dào)相要法的实践运用中，這(zhè)其实是道(d筆多ào)教与民间信仰在历史發(fā)展中互动交流的结果，道(dào)教在历史外地發(fā)展中，不断對(duì)先前朝廷敕封之神、議厭民间祠祀之神和精忠血食之魂進(jìn)在分行吸纳和改编。但這(zhè)些血食之神在道(dào)教法术中，大多票窗是被(bèi)“役使”或“控制”的對(duì)象，若是不能(néng)保境安民計我，或妄作祸福，则會(huì)面(miàn)妹姐临处罚，如《道(dào)法會(huì)元》卷五十五记载：“诸正神，訊熱受敕命血食一方，不能(néng)守护境土，妄兴祸害于民者，针决，流三千裡(關子lǐ)。” 本文节选自《道(dào)教雷法中的“鸡牲血祭”文献探微》 學(xué)之道(dào)
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