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斋、醮详解，依科演教，奉道(dào)持斋 在道(dào)教宫观内，人们常常可以看到道(dào)士们身長自著(zhe)金丝银线的道(dào)袍，科商手持各异的法器，吟唱著(zhe)古老的曲调，在坛场裡(l在飛ǐ)翩翩起(qǐ)舞，犹如演出一场折子戏。
這(zhè)就(jiù)是道(dào)教的斋醮（音叫司放(jiào)）。俗称“道(dào)自快场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就(jiù)是法事(shì)。兵謝 &nb吧愛sp; 對行斋”的意义 &nbs兒我p; &nbs些器p; “斋”的原意指齐和净，後(hòu)为斋戒、洁净之意。古人在祭祀前，必须沐浴更衣站北，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。 道(dào)教继承此礼，祈禳之初,素食清心，土相沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“不購和神保寿”，後(hòu)为“专水裡道(dào)”、“乐道(dào)音煙”、“合道(dào)”，即为“修道(dào)”，此为修斋的最熱訊高境界。因此道(dào)教，重视修技飛斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为： • 内 斋(极道(dào))：包括心斋、坐忘、存思等等(见件新《洞神經(jīng)》)。 • 外 斋(济度)：包括三篆七麗討品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三劇麗皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝樹喝玄门大义》)。
各種(zhǒng)斋法有著(zhe)不同的意門光义，如金篆斋 “上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢過(gu草線ò)”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。全真派道(dào)士，仍保持食素；而正章微一派道(dào)观在初一、十五或其腦見它道(dào)教节日，也是要食素的。這(zhè)都(dōu)去鐘是在持斋以奉道(dào)。 &n雪拍bsp; 習一 “醮”的意义 &校多nbsp; &nbs美日p; &nb飛河sp; “醮”的原意是祭，为古代礼仪。男音《說(shuō)文》曰其一为冠娶二为祭祀。道(dào)教继承是道并發(fā)展了醮的祭祀一面(miàn)，借此法以与神灵相交感。 “醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事(sh快老ì)的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多，大凡世人有所需就(jiù)會(h但門uì)有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法見房本不一樣(yàng)，後(hòu)来相互融合，至隋唐以後(我化hòu)，“斋醮”合称，流传至今，成(體很chéng)为道(dào)教科仪的代名词。 “斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法問麗规。一般有阳事(shì)与阴事(shì)之分，也就(jiù)是有 清醮 与 體技幽醮 之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝國(guó)迎祥算朋，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类又金的法事(shì)；幽醮有摄召亡魂，沐跳商浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事(shì)。 宫观道(dào)众每逢朔、望曰，重要他制节曰，祖师圣诞，都(dōu)要举行祝寿、庆贺等典礼，這(zhè)些常行劇下的仪规统属斋醮科仪。 斋醮科仪的历史，古来已有的道(dào)教特色 斋醮祈祷，古即有之。 早在东汉以前，就(jiù)有 “斋戒”、“醮”、“坛”等的說(shuō)法，這畫分(zhè)在《礼记》、《易經(jīng)》、《高唐赋》有麗、《史记》等书文中均有记载，說(s跳樂huō)明道(dào)教斋醮科仪源于 中國(guó) 古代的祈祷仪式。 东汉時(shí)，太平道(dào)已有向(xià工吃ng)天祈祷和称谢等仪式；五斗米道(dào)亦有 “涂炭黑紙斋”、“指(或作旨)教斋”翟猾仪，祈祷者“黄能嗎土涂面(miàn)，反缚悬头”，仪式简单。此種(z我美hǒng)科仪虽然十分简朴，但已具备了斋醮科仪中表章的雏鄉玩形。据《魏书 ·释老志》记载，张道(dào)陵创教之初，因店文传授《天宫章本》中的某些斋祠醮法，使弟子“各成(chéng)道(dào)法”玩船，于是，其事(shì)大行”。《天宫章本》可谓最早的科：醮书。总而言之，這道子(zhè)一時(shí)期是道(dào)教科北海仪的開(kāi)创阶段，所以科仪在内容和形式上都(dōu)十分简单，書服但不可否认的是，斋醮科仪产生了事路。 东晋、南北朝時(shí)，斋醮校現科仪經(jīng)上清派、灵宝派道(dào)士推演，逐渐形成(ch他還éng)整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年(西好多历364年)，魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山機年创建 “上清法坛”，用“九老仙都(dō來問u)君”印。东晋安帝隆安年间(397—401)，葛洪族孙話多葛巢甫撰著《灵宝經(jīng)》30余卷，至南朝睡志陆修静再加增修，大行于世，在閤皂山建立“灵宝玄坛”，用得錯“元始宗坛”印和“元始万神”铜印。北魏時(國體shí)期，道(dào)士寇谦之率先改革北方天师道(d議河ào)，提倡礼度，改诵經(jīng) “直诵”为“道白音诵”，从此斋醮诵經(jīng)有了音乐小站的内容。寇谦之著《云中音诵新科之诫》和《箓图·友唱真經(jīng)》，使科仪得到了進(j從謝ìn)一步的發(fā)展和完善。舊數 继寇谦之後(hòu)，南朝刘宋灵宝派道(dào)士陆修静亦改革南方天师道高要(dào)，他在撰写三洞經(jīng)典的基础上，修整了服員斋醮科仪。他曾撰著斋醮科仪百余卷，有关爸西灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步木他虚章》翟猾醮乐章多種(zhǒng)。經(jī拿路ng)寇谦之和陆修静整编修订以後(hòu)，斋醮科仪動看逐渐定型并走向(xiàng)完善。動高 北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫中设醮，史不绝兵森书：金元之际，京中宫观、大邑名山(如龙小老虎山、闷皂山、茅山等)均有设醮者。不仅正一派道(dào)士，而且全真道(d小森ào)邱处机、王处一；太一道(dào)萧志冲、萧居寿等，亦皆先後(hòu農我)承金、元皇帝之旨而主醮事(shì)，斋醮遂为道(dào)人不教各派所习。 明代以後(hòu)，道(dào)教转衰，但斋醮科仪仍流传于民间。此阶段出租了數靜许多民间宗教，流传十分广泛，许多斋醮科仪但還被(bèi)民间宗教所吸收。同時(shí)有许多大型的斋醮科仪因无力承办而失會光传，小型的斋醮科仪因進(jìn可森)一步简化而更适合一般群众的需要，故一直流传至今。 斋醮科仪的内容，建坛设品，诵經(亮場jīng)拜忏 举行一项斋醮科仪，往往要通過(guò)建坛、设置用品、诵市兒經(jīng)拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成(chéng)。市藍這(zhè)其中，道(dào)士是最积极、最活跃的因素她歌，因为所有的這(zhè)些都(dōu)是由他们来完成(chéng)的，去紙這(zhè)一切就(jiù)构成紅月(chéng)了一个完整的斋醮科仪。 醮坛，建醮必先设坛，称为 “醮坛”，又称“法到跳坛”。据《道(dào)书授神契》记载： “古者祭皆有舊到坛，後(hòu)世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋，古醮坛在野。今于屋中話下，从简也。”說(shuō)明古代醮坛，原为露天，訊報後(hòu)改在殿内。 不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通水討常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫(jiào)做 “都年紙(dōu)坛”，其余的坛，叫(j一山iào)做“分坛”。如西历1993年9月，在北京白云观举行黑業的“罗天大醮”，供奉一千二百诸神牌位，分设都(dōu)坛、皇坛、度人坛、三影窗官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵經(jīng金畫)拜忏，日夜供奉香灯。 學(xué)之道(dào)
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