道(dào)教法事(shì)包括哪些内容，影拿阳法事(shì)与阴法事(shì)如何区分？

“科仪”是道(dào)教习用的术语，在历史上，可以用来笼统地指称道(dà煙弟o)教的經(jīng)诰、戒律、规范、礼仪歌冷等。站在了解和研究道(dào)教的角度看，道(dào)教之称其为道(dào)教著看，不但有其系统的教理教义和信仰，而且有其廠放特定的宗教形式。所谓“科仪”，即是對(duì)其宗教書請形式各个方面(miàn)的概括，民间俗称“做法事(shì)”。与歌聽科仪意义相同或相近的，還(hái)有科教家信、科范、科戒、科律、仪轨等。比较藍服而言，科仪更能(néng)概括相应的教法内容，所以我们取用這(zhè)个名称看草。
正一道(dào)以符、箓、醮见長(cháng)，故世人称之为“符體空箓派”。其宗教活动主要以消灾祛祸，治病除瘟，祈祷平安，济度亡灵等为职事美機(shì)，符箓道(dào)派盛行于民间，活跃于朝野。

正一道(dào)科仪名目繁多，大致可分为阳事(shì)和阴事老坐(shì)兩(liǎng)大类。根据斋主的要求，電書又有不同的规格和规模。规格最高、规模最大的称为“國(guó)醮”。［阳醮］有请離南水、安监斋、传递、發(fā)奏、启师、扬幡、挂榜、安监國風门、安监坛、分灯、净坛開(kāi)光、迎銮接驾、開(kāi)启、投词站服、宿启、参社散榜、拜斗、告歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、三元法忏、临晚地會普度、拜表、诵經(jīng)、解坛、收榜、圆满些服送圣等。

［阴醮］有请水、灵宝济炼、安监斋是學、安龙奠士、传递、發(fā)奏、启师、扬幡、挂榜、分灯、净坛朋數、迎銮接驾、開(kāi)启投词、宿启、参社（以科一上十五折与阳醮方法相同，但内容不同），灵宝济光那炼，召亡、诵經(jīng)、关灯、破狱、告歇、三朝、转度人、拜九幽忏、遠個引亡朝参、讲經(jīng)說(shuō)法、完礼經(jīng)赞、普度施食書數、告歇安奉、启请上對(duì)、拜表、诵腦友經(jīng)、解坛谢师、祭夫、荐先、结帖化訊飛财小济叹孤、放河灯圆满送圣、天神返驾等呢村等。

放河灯

四十三代天师张宇初在《道(dào)门小拿十规》中說(shuō):“凡遇行著們持，必须斋明盛服，洁己情心”，“外绝尘务，内炼形神……务积一诚下我，精思默存，为众所规范，上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。”
张宇初天师還(hái)說(shuō):“苟不以诚敬斋庄为本，問弟惟务钟鼓喧哗，番花眩彩，语言嬉笑，举动轻浮，何以能制對(duì)越上帝，通诚三界？不惟无以感召微化休祥，亦且反增罪业矣。”道(dào)士在举行斋醮時(shí)，务必净身斋戒，凝爸事神静思，端庄肃穆，以全部的虔诚之心，面(miàn)對(duì)神灵這(zhè)白說種(zhǒng)庄严之态绝不是一般地用“严肃”，“认歌些真”二字可以涵盖的。只有以自身的虔诚以通仙界，頻筆才能(néng)上不负神灵之垂盼，下不负信士之托请歌道，达到天人感应，祈祷有应。

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