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斋、醮详解，依科演教，奉道(dào)持斋 在道(dào)教宫观内，人们常常可以看到道(dào)士们身冷業著(zhe)金丝银线的道(dào)袍，手持各异的法器，吟唱著(zhe火城)古老的曲调，在坛场裡(lǐ)翩翩起(qǐ)舞，犹如演出一场折會麗子戏。
這(zhè)就(jiù)是道(dào)教的斋醮（音叫(jiào)）。俗称“道(知廠dào)场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也術化就(jiù)是法事(shì)。 水友; &nb綠影sp; 斋”的意义 火子; 山水 &n拍家bsp; “斋”的原意指齐和净，後(hòu)懂商为斋戒、洁净之意。古人在祭祀前，必须沐浴更衣，不件厭食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。 道(dào)教继承此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修照弟斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，事水後(hòu)为“专道(dào)”、“乐道(dào)”、“合道(dào)”，即为子樂“修道(dào)”，此为修斋的最自討高境界。因此道(dào)教，重视修斋，并制黃校定了一整套斋法。按照它的规模和作年身可以分为： • 内 斋(极道(dào))：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞章玩神經(jīng)》)。 • 外 斋(济度)：包括三篆七品，三篆指土睡金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂讀慢炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。
各種(zhǒng)斋法有著(zhe)不同的意义，如金篆斋 “上消天灾說哥，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢過(guò)”少間，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。全真派道(dào)士，仍保持食素；而正如師一派道(dào)观在初一、十五都風或其它道(dào)教节日，也是要食素的。這司要(zhè)都(dōu)是在持斋以奉道(dào)。 &nb錯飛sp; “醮”的意义 &暗理nbsp; 你如 &nbs舊吧p; “醮”的原意是祭，为古代礼仪。《說(shuō)文》曰其一为冠厭男娶二为祭祀。道(dào)教继承并發(fā)展了醮的祭祀一面(m湖下iàn)，借此法以与神灵相交感。 “醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事(shì為飛)的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多，大凡世人空北有所需就(jiù)會(huì)有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一靜習传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一樣(yàng)又從，後(hòu)来相互融合，至隋唐以後答照(hòu)，“斋醮”合称，流传至今，成(chéng)为道(dào)教科仪的代花子名词。 “斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。短睡一般有阳事(shì)与阴事(s火制hì)之分，也就(jiù)是有 清醮 与 幽醮 之分。清醮有祈福谢恩，却生和病延寿，祝國(guó)迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之市訊类的法事(shì)；幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，員學炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事(shì)。 宫观道(dào)众每逢朔、望曰，重要节曰，祖师圣雨朋诞，都(dōu)要举行祝寿、庆贺等典礼，這(子短zhè)些常行的仪规统属斋醮科仪。 斋醮科仪的历史，古来已有的道(dào)教特城樂色 斋醮祈祷，古即有之。 早在东汉以前，就(jiù)有 “斋戒麗習”、“醮”、“坛”等的說(shuō)法，這(zhè)在《礼记》、《易科什經(jīng)》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，說(shuō)明道(d業要ào)教斋醮科仪源于 中國(guó) 古音數代的祈祷仪式。 东汉時(shí)，太平道(dào)已有向(xiàng)天祈祷吧關和称谢等仪式；五斗米道(dào)亦有 “涂炭斋”、“指(或作旨)教斋”翟她輛猾仪，祈祷者“黄土涂面(miàn)，反缚悬头”，仪式简单。此種(zhǒ草兵ng)科仪虽然十分简朴，但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。据《魏多外书 ·释老志》记载，张道(dào)陵创教之初，因传授《天宫章本》水少中的某些斋祠醮法，使弟子“各成(chéng)道(dào)法”，于是，其事(sh在員ì)大行”。《天宫章本》可谓最早的水坐科：醮书。总而言之，這(zhè)一時(sh信姐í)期是道(dào)教科仪的開(kāi)创阶段，所以科仪在媽學内容和形式上都(dōu)十分简单，資高但不可否认的是，斋醮科仪产生了。 东晋、南北朝時(shí)，斋醮科仪經(jīng)上清派、灵宝派道(dào)士推影離演，逐渐形成(chéng)整套的仪范和程式。东晋哀懂站帝兴宁二年(西历364年)，魏夫人的弟子杨羲、许舊鐘谧在茅山创建 “上清法坛”，用“九老仙都(dōu)君”印。东晋安帝隆安年间大煙(397—401)，葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝經(jīng)》30余卷，至南山木朝陆修静再加增修，大行于世，在閤皂山建立“灵宝玄坛”，用“元始宗坛”印和“紙可元始万神”铜印。北魏時(shí)期，章醫道(dào)士寇谦之率先改革北做河方天师道(dào)，提倡礼度，改诵經(jīng分影) “直诵”为“音诵”，从此斋醮诵經(jī國上ng)有了音乐的内容。寇谦之著《云中音诵新科之诫》和《箓图·真經(船學jīng)》，使科仪得到了進(jìn)一步的發(fā)展懂厭和完善。 继寇谦之後(hòu)，南朝刘宋灵宝派道(dào)士陆修静亦改革南方天师道(美窗dào)，他在撰写三洞經(jīng)典的基础上，修整了斋醮科仪。農章他曾撰著斋醮科仪百余卷，有关灵宝六斋、九斋、十二斋等雨員不同斋仪及《升玄步虚章》翟猾醮乐章多種(zh為遠ǒng)。經(jīng)寇谦之和陆修静整编修订以後(hòu)音腦，斋醮科仪逐渐定型并走向(xiàng)完善。 北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫中设醮，史不绝书：金元之际子廠，京中宫观、大邑名山(如龙虎山、闷短照皂山、茅山等)均有设醮者。不仅正草又一派道(dào)士，而且全真道(dào)邱处机、王处一；太一道(dào)近也萧志冲、萧居寿等，亦皆先後(hòu)承金、元皇帝之旨而主醮事(shì)，斋醮遂吧師为道(dào)教各派所习。 明代以後(hòu)，道(dào)教转衰，但斋醮歌醫科仪仍流传于民间。此阶段出租了许多下師民间宗教，流传十分广泛，许多斋醮科仪被(bèi)民间宗教所吸收場輛。同時(shí)有许多大型的斋醮科仪因无力承办而失传，小型的微們斋醮科仪因進(jìn)一步简化而更适合一般群众的需要，故一直流传至今。 斋醮科仪的内容，建坛设品，诵經(jīn醫微g)拜忏 举行一项斋醮科仪，往往要通過(g票拿uò)建坛、设置用品、诵經(jīng)拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成志鐵(chéng)。這(zhè)其中，道(dào)士是最积极、最活跃的因素，南兵因为所有的這(zhè)些都(dōu)是由他们来完成(ché離請ng)的，這(zhè)一切就(jiù)构成(音有chéng)了一个完整的斋醮科仪。 醮坛，建醮必先设坛，称为 “醮坛”，又称“法坛”。据《道(dào)喝讀书授神契》记载： “古者祭皆有坛，後(hòu)世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋，森件古醮坛在野。今于屋下，从简也。”說(shuō)明書做古代醮坛，原为露天，後(hòu)改在殿内。 不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大服妹型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中答好一个是主坛，叫(jiào)做 “都(dōu)坛”到窗，其余的坛，叫(jiào)做“分坛”。如西历1993年9電就月，在北京白云观举行的“罗天大醮”，供奉一千拿聽二百诸神牌位，分设都(dōu)坛、皇坛、度人坛、三官坛、报問關恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵妹文經(jīng)拜忏，日夜供奉香灯。 學(xué)之道(dào)
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