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進(jìn)表是道(dào)教斋醮中的一種(zhǒng)重腦劇要仪式。无论是金箓、玉箓和黄箓斋仪,或者大型醮會(huì飛木)，都(dōu)要举行此仪。通過(guò)進(j下那ìn)表，法师將(jiāng)书写信众祈愿的表文送达天庭，祭告上苍。众圣的說光临醮坛，赐福延龄，先灵受度。中國(guó)古代祷祠祭神仪式中就(jiù一用)有使用祝祠的。《周礼》称大宗伯祀大神但謝“诏大号”，贾公彦疏称:“诏大号者，谓大宗伯告大祝出祝词也唱些。”早期道(dào)教的仪式，在请祷時費如(shí)也要通疏，《三國(guó)志·魏志》的“张鲁传”引舞飛《典略》称:“请祷之法，书病人姓名，說(shuō)對林服罪之意。作三通，其一上之天，化師著山上，其一埋之地,其一沈之水,谓之三官手书。”手书十分简单，只是书写病人姓術什名，表明服罪之意。南北朝時(shí)期，道(dào)教流布日广學醫。斋醮仪式由简趋繁，“三官手书”被(bèi)淘汰，日趋杂乱。陆修静的房能《陆先生道(dào)门科略》称，当時(shí)斋仪已友科能(néng)“下千二百官”，有章文“万通”。北魏寇谦之在《能樂老君音诵戒經(jīng)》中言及“章奏”称:“香火在靖中，民在靖外，西向(x歌開iàng)散發(fā)，叩头谢写，愆违罪過(g火個uò)。令使皆尽，未有藏匿，求乞日間原赦。”“谢写”即章奏之意。唐末五代道(廠離dào)士杜光庭《道(dào)门科范大全集》详列有祈禳、消灾、祈草上嗣、延生、文昌注禄、祈求雨雪、安宅和谢罪等仪的拜章道(dào)场。拜章仪的结店雪构大致都(dōu)是:升坛、礼师、宣卫灵咒、鸣法鼓 24通、發(fā)炉、请道高称方位、唱方、忏方、三礼、重称法位、宣誓、举十二愿、复炉、出堂颂和門黑出户等等，其拜章部分，即“请称方哥銀位”和“重称方位”，根据行仪的不同目的，表奏上苍的内容不同。“祈嗣會話”仪的拜章是“冀斯男之永保，并结形于九炁，同禀于三元”。“文昌”仪的吧關拜章是“业儒术以操修，冀科名之利达。” 宋元以後(hòu)，進(jìn)表科仪由于道(dào紙窗)法师承系统的不同以及传播地域的社會(huì)經(jīng)济子冷文化，乃至语言、风俗习惯的差异，各地演习中产生了很大不同。上海道(dào)吃黃教现行的“進(jìn)表”科仪由三部分组成(ché現林ng)。第一部分为启坛。法师和众道電雜(dào)士入坛烧香，跪奏祝告，醮坛被(bèi)幻化为瑶我女坛仙境，以分灯法点燃全坛之灯，击金玉之声，然後(hòu)敕水，離哥洒净坛场。第二部分为请圣，奉安五方神圣。玩到请圣，降圣。法师于各天尊前拈香，恭祝圣寿。刀件第三部分为拜表，系“進(jìn)表”科仪的核心化筆、法师和众道(dào)士奉请三师相助。降临坛场,高功兵費默念“薰表咒”,行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文男書于天庭，然後(hòu)封表，法些業师虚画符文于表上以示封缄， 行送表礼，焚表化行，愛店高功步罡踏斗以元神飞升天庭，默員們念表文，察告上苍，高功在踏表後(hòu)收敛元神，众法話問师和职事(shì)致谢众神，献供，上表结束，退堂。另据苏海涵訊農编《庄林续道(dào)藏》的《登坛拜表科仪》，說些台湾道(dào)教的拜表科仪，在启师、跪奏、三献後問公(hòu)，立刻進(jìn)入森音降圣、烧香、其间已省略化坛、卷帘、瑶坛、分灯、金钟玉磬和敕水等程序。但是，輛習各地進(jìn)表科仪的总体结构却是相同的，其中某些經(jīng)白問文段落也是一致的，显示著(zhe)道(dào)教進(jìn)表科仪劇身的内容和功能(néng)，在差异中仍保持著(zhe)传统的稳定和一妹這致。 學(xué)之道(dào)
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