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咒语是在道(dào)法的過(guò)程中文照配合符，印，罡，诀，法器来行道(d謝上ào)施法，代神明宣言的一種(學身zhǒng)咒术，是行法演道(dào)的核心手段。是修道(dào)之他年士日常生活中防身保命的秘法，也是沟通神灵的媒介，更是驱妖秒算除邪的法宝。《灵宝无量度人上經(jīng)大法》卷三十六說(shuō)：“做來夫大法旨要三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真万灵随咒懂來呼召，随气下降。”可见在道(dào)教法术中，道(dào)風地教咒语占有很重要的地位。 《皇經(jīng)集注》卷五《神咒品第一也花章》云：以經(jīng)中秘法语，能(néng)度人小信箓仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，些放故曰神咒。从此可看出咒是神明宣經(j機通īng)說(shuō)法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一種(zhǒn內西g)语言。 咒语的種(zhǒng)类很多，广泛应用在道(dào)教各类法事(sh懂讀ì)科仪及日常生活中。如召请，祝禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。 我们今天常看到的八大神咒是道(dào)士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护地去心神，请召神明护持，開(kāi)經(jīng)演件靜道(dào)所用。是學(xué)道(dào)修道(dà去愛o)入门必修必會(huì)之咒。我等街女应熟记于心。 八大神咒出自《早晚功课經(jīng)》，是道不我(dào)教诸多门派广泛普遍遵行的几種(zhǒ紅新ng)常用咒语。目前网络上很多道(dào)友對(duì)這在外(zhè)些咒语的内涵并不能(néng)完全理解，我今尝试浅显的事開语言来释义，希望能(néng)更好(hǎo)的使道(dào)雪音教咒语广被(bèi)人知。 神咒，指天神的语言，有神通法力房化的秘语。《皇經(jīng)集注》卷五《神咒品第一章》曰：“以經(jīng)中從車秘法语，能(néng)度人篆仙，制星，制魔，制紅說水，镇五方，济法界，故日神咒。”道(dào)教认为咒乃天神所颁，得之輛技者可以役使鬼神。早期道(dào)經(jīng)《太平經(jīng)》云笑見：“天上有常神圣要语，吋下授人以言，用使神吏应气而来往物雨也，人众得之，谓之神咒也。” 道(dào)教神咒主要用于祈禳、治病等场合。并要求念诵吧那時(shí)，身心洁净，虔诚、存間我心诵之而往往灵验。修炼之人诵之，有助于入静炼养。 八大神咒，是道(dào)教入门的必修之學(xué)，应用及信照广。举凡诵經(jīng)、禳解、临坛、书符、行法等都(dōu)需要念知呢這(zhè)八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程化不序。 八大神咒是指：净口神咒、净身神咒、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、坛场土地神那為咒、祝香神咒、元始安镇神咒這(zhè)八个咒语看們。 八大神咒的神符，需要熟练的记著(zhe)，在念颂神咒的基础上，要把這(zhè開村)个神符存思出来，這(zhè)一点不同于绘雜制制其他符咒讳令。 至于其八大神咒各符的色泽、大小、配合手诀等细节，門可每一个皆有不同，經(jīng)中皆各自详细讲解，并与坊间流行湖綠的绝不相同，为道(dào)教教内秘传，例如其中的金光咒、金光符、金光制化修炼指诀都(dōu)是第一次公視雪開(kāi)于世，请學(xué)者一定要珍惜。 一、净心神咒 太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永雜算久，魄无丧倾。急急如律令。 净心咒：除杂念，明心智，净灵台 净心神咒，关键在于祛除杂念，安宁心神，以便转凡亮和心为道(dào)心。因为我们的任何罪业，一切凡夫不能(néng)進(j現到ìn)道(dào)的源头是心，修行虽有万千方便门，归男有于一处，无非修心而已。 净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道(dào)可民之人早晚功课及學(xué)炼符法時(鄉少shí)净化身心，排除杂念，安定心神時(shí)所用之咒店還。此咒能(néng)使凡心入于冥寂，返观道(dào)心，入于清静之中。并有保魂去林护魄的作用。 1太上台星，应变无停 语释：太上者即为太上老君，在此为大道(d吧女ào)之尊神，居上清境，名道(dào)德天尊，为道(dào)教三宝之师宝女現。 三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星裡(lǐ)拜文星”。學動应变无停是指大道(dào)（太上）无处不在，易处于运动中的状态，跳金变者变化也。《清静經(jīng)》云：“大道(dào)无情运行日山花月”是也。 2驱邪缚魅，保命护身。 语释：大道(dào)随声感应，无处不在能(néng)驱除邪祟，爸少而弘护正道(dào)，卫护修道(dào)之士能(n短資éng)身心安泰，不受鬼魅侵扰。 3智慧明净，心神安宁。 语释：此言常诵此咒能(néng)使人智慧現輛開(kāi)朗，灵台明净，摒除杂念費高，心道(dào)合一，神明安宁。不染六尘。 4三魂永久，魄无丧倾。 语释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，西票三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升中道，故应常守三魂。七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，紅朋除秽，臭肺。一代丹道(dào)大师魏伯阳真人在《周易参同契》說朋村(shuō)：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，短能遗精好(hǎo)色，迷失自我，河時暴敛奢淫。故修道(dào)之人使三魂永固，七魄安然。 布坛施法，修炼功课之前都(dōu)应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道(森高dào)，魂魄安固。从此可看出修道(請如dào)之下手功夫即先修心。 “太上”，本意最上。道(dào水紙)教“三清道(dào)祖”之一，志刀居太清境，名为“太清道(dào)德天尊”。 “台星”，卽北斗星之三台星。《太上感应篇》云：“祸福无门，唯人自章雪召。善恶之报，如影随形。是以天地有司過(g近子uò)之神，依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑南街祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺新冷其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言器時人罪過(guò)。月晦之日，灶神亦然。凡人有過(guò)，大则夺纪們生，小则夺算。其過(guò)大小，有数百事(shì)，大喝欲求長(cháng)生者，先须避之。“据經(jīng)典房雜记载，三台星有六颗，每台二星，鄉好上台司命，中台司功，下台司録。 道(dào)教有”肝藏魂，肺藏魄“之說技少(shuō)。人有三魂，上应三台。按《云笈七签》：”人有三魂綠聽，一名胎光，二名爽灵，三名幽精購她。胎光主生命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。” “魄有七魄，分别为尸狗、伏先、雀阳是友、吞贱、非毒、除秽、臭肺。”又按《元始五老赤书玉篇喝飛眞文天书經(jīng)》云：“太玄上宫北帝，常以庚申日，制天民三尸魂神，条人罪讀電状，上奏帝君。当此日，能(néng)修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言近了人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，卽记名左契，長火藍(cháng)为種(zhǒng)民。” “智慧”，卽對(duì)事(shì)物的认识、判断和创造發(fā)明的能(醫我néng)力。按照如上所說(shu為頻ō)，卽道(dào)无处不在，无所不在，应到他变无停，如果可以洞悉世间万物变化，人如果借助控制三魂和制御七魄方法，使自己的情藍麗欲得到净化，卽可以使自己心神安問山宁，守一专心，就(jiù)能(néng)智慧開(kāi)明頻還，神通恢豁。 二、净口神咒 丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲說飛，炁神引津。心神丹元，令我通真影學。思神炼液，道(dào)炁常存。急急如律令。 净口咒：消口业，對(duì)往後(hòu)念咒有很大好(hǎo)处 净口神咒：关键在于令口部诸神归于正位，消老要除口业，涤荡我们口中的秽气，以便用清净之口来讽诵灵章。因为我们在子輛生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物，而且大美還(hái)有讽刺、漫骂、兩(liǎng木姐)舌、妄语等等口业，需要用此神咒線銀以清净之。 净口神咒含有兩(liǎng)层真意，一为森費：我人生于世俗，难免谤經(jīng)毁道(dào)，妄言他人農著之過(guò)。更有世人不信鬼神，指購人天骂地，绮语兩(liǎng)舌，咒诅谀曲。此皆为口业。笑理另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。務不诵經(jīng)论法，污秽三宝。故員身应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌後(h化兒òu)方能(néng)诵經(jīng)念咒，通真达道(dào)。 1“丹朱口神” 卽（jí）口神名讳为丹朱。 语释：按《黄庭内景真經(jīng)》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗男照千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹文劇元。口中常有秽气故应常吐故纳新了校，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气哥花于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法很器，能(néng)使五脏六腑康泰。《太平拍什御览》云：真人道(dào)士常吐纳以和六液。妹時另通過(guò)舌神吞咽津液，可保津液。丹經(jīng)有云：白玉齿边樂跳有玉泉，涓涓育我度長(cháng)年。這(人輛zhè)樣(yàng)引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，林日健身之妙法，故能(néng)通命养神。道(dào)家认为牙齿为坚硬之物，能(算懂néng)摧万物而食之，故能(néng)驱除邪還筆魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。 心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体們工内口部诸神，炼液是运炼体内玉液還(hái)丹。此咒令空生口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊朋我气。心神与道(dào)合一，存无守有，長(cháng)生久视，道(師唱dào)炁常存。 2“吐秽除氛” 卽吐故纳新，外引清炁之意。吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、開子呼、嘻六字诀。按《抱朴子内篇》云：鐘刀“明吐纳之道(dào)者，则曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御览》云：草讀“眞人、道(dào)士常以吐纳以樹鐘和六液。” 3“舌神正伦” 卽舌神名讳为正伦。《太上黄庭内景玉經(jīng)》云店資：“舌神通命字正伦。”注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有伦理。” 4“通命养神” 丹經(jīng)言，能(néng)通命門懂者保精也，养神者炼性也，内含性命双修之意。 5“罗千齿神” 卽齿神名讳为罗千。《太上黄庭内景玉經(jīng)》云：“齿神崿锋字女睡罗千。”注云：“牙齿坚利，如劔崿刀锋，摧罗众物而食之者也。” 6“却邪卫真” 在此之意卽：修炼好(hǎo)“齿神”，使其归其正位，可以外邪不笑好侵。 7“喉神虎贲” 卽喉神名讳为虎贲。 8“炁神引津” 《上清大洞眞經(jīng)》有云：“结喉，一名金楼，一名重楼，一名三思現很台，神有十二，亭長(cháng)下筆眞人在其内，主通上下炁也。”此句为修炼之時(shí)如掌握和运畫醫用神、炁、精，以达到上下通常。 9“心神丹元” 卽心神名讳为丹元。《太上黄庭内景玉經兵少(jīng)》云：“心神丹元字守灵。”注云：“心为脏腑之元，南方山腦火之色，栖神之宅，故曰守灵也。” 10“令我通真” 此意在修道(dào)之人，要掌握心内之元神，以运用身中之精銀不气，抱元守一，存无守有，凝结成(chéng)丹裡離，自然可以通眞。 “思神”为存神守一之道(dào)。 “炼液”制保护、修炼好(hǎo)精炁，地樂以达玉液還(hái)丹之妙。 “道(dào)炁常存”這(zhè)裡(lǐ)酝意，如果按照此法就哥不断修炼，卽可以与道(dào)費我合一，得長(cháng)生久视之道(dào)。 总而言之，如果认眞不断修炼，把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归還(hái)原路新位，各司其职，自然可以外邪不侵，内神（三尸神。三尸即三彭。彭，鼓声也從信，有鸣鼓而攻人罪過(guò)之意。上尸青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲行的，眼昏發(fā)落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，筆服好(hǎo)作恶事(shì)；下尸血姑，名個森彭蹻，居人足，令人躭色喜杀，肢脏扰动。人体内有三尸之神，专司人功過(guò麗弟)，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善恶。庚申日系天神罚恶降罪之日，故三厭男尸于此日言人罪過(guò)。）安静，以通道(鐘明dào)妙。 “丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱。。“舌神正伦”，卽舌神名看船讳为正伦。“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千。“喉神虎贲”行市，卽喉神名讳为虎贲。我认为這(zhè)樣(yàng)是望文生义的解释法，有要遠所欠妥。 丹朱者，离火之象。在中医裡(lǐ)，口熱睡舌通心。心亦是离火。“丹朱口神”新黃应是表达存口神赤服。以离明阳火化净污秽，引纳存菁，紙算所以下句则接“吐秽除氛”。 伦者，辈也。从人仑声。一曰道(dà睡信o)也。正伦，应该是指端正次序，顺从节次。喝西“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的場遠位置，只有遵从节次，安守本分，辅助其它神祗，才能(néng)够“通命养神”間門。 罗者，旧字“罗”，是四正四隅加上下的四维，则是形容广的意思。千为虚量词，指多，什輛古文法中百、千、万等多不指具体数量。“罗千”指的是数量多范围广，应并不指具体街話某一神名。 虎贲者，指的是画有老虎的纹饰，多金信见于古代青铜器皿。则应该表达的是，喉神服饰中有老虎的鄉能文饰，而非具体喉神的名讳。 以上只为一家之言，谨作参考。曾记得翻阅《道(dào)臧》的時(shí)技女候不經(jīng)意间瞄见過(gu我花ò)口神、心神等的名讳，虽已忘却目录卷名与具和下体名讳，但大胆作上文，希望抛砖引玉。若有错漏，亦恳请技購各位同道(dào)不惜斧正。 三、净身神咒 灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我照謝真。急急如律令。 净身咒：净化身体，排三毒，滤浊气 净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位，消除身业，安稳魂魄，使四灵拥視見护身形，以清净之身来行道(dào)法。杀、打、偷、淫等罪业均國好是通過(guò)身体来完成(chéng)的，故制銀而需要用此神咒以清净之。 净身神咒可令身体内的四正之神归于正位花志，消除身业，拥护身形，保卫道(dào)体，吧睡所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道(dào)之就飛人身体清静，能(néng)以清静之身感召神灵。 1“灵宝天尊” 语释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为經西厭(jīng)宝。念诵此咒時(shí為地)要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于章議琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者暗分玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神黑得兽，左青龙，右白虎，前朱雀後(hòu)照會玄武，侍卫自身左右前後(hòu)，养护肝肺心肾答技。自能(néng)修成(chéng)道他站(dào)果。 灵宝天尊是道(dào)教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故木不又称“上清灵宝天尊”。他的炁为玄黄，相传是由“二晨精炁”托胎洪氏，怀孕37技請00年後(hòu)生于西那天郁察山浮之岳。 2“安慰身形” 静养心神，万法俱忘，惟神是守，内视返听，卽可神宁泰定，一念不生。 3“弟子魂魄，五脏玄冥” “弟子”按《道(dào)藏辑要》为“秒民法子”，均指修道(dào)之人。“魂魄”，按《黄庭經(電冷jīng)讲义》淮南子注云：“魂者阳之神，魄者阴之神。”“五脏”，心、肝、脾、暗都肺、肾五脏，也为人内五行。 4“青龙白虎，队仗纷纭，朱雀玄武，侍卫我轩” 青龙、白虎、朱雀、玄武，为四方星宿之名，主东南西北，又媽雨为金木水火四象。在道(dào)教修练相城中认为，青龙青木东方肝脏所属，白虎西方白金肺脏所属，秒音玄武北方黑水肾脏所属，朱雀南方午火心脏從在所属。按《礼。曲礼上》：“行，前朱鸟（雀）而後(看身hòu)玄武，左青龙而後(hòu)白虎”。同樣(yàng)寓意修炼身些拍心，静养五脏，体内神清。 总而言之，本呪（zhòu）之意，修炼者只要认真修炼，掌握此五離家脏修炼方法，制御五脏之炁，神宁泰定，使三魂七魄光金得到安稳，不外逰走，自然得到诸护法神王得侍卫，消除身上所校內有秽浊，一念不生。同而达到修眞目的。 四、安土地神咒 元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵農村。左社右稷，不得妄惊。回向(xiàng)正道(dào)，内外澄清。各安一草方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵經(jīng)湖內。皈依大道(dào)，元亨利贞。 安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防护坛场，并与之结缘。行地界法事(sh花河ì)之基础 坛场土地神咒：是修炼前召遣土地神，以使之器議代为传奏，凡夫心意方可达于上苍，使仙真圣灵知之。 此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保歌工卫正道(dào)時(shí)所用。 1元始安镇，普告万灵。 语释：元始为道(dào)教三清之一，号元始天尊，居玉清圣數兒境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告數民。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令，召告喝愛十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊熱白法像。 2岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄亮腦惊。 语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之你北处，稷为粮食作物，是百谷之長(cháng)。传有百穗。在此广泛很東指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。 3回向(xiàng)正道(dào)，内麗現外澄清。各安方位，备守坛庭。 语释：有的门及有的修道(dào)之人自视功高爸嗎，不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二姐關来能(néng)领他们皈依大道(dào)。澄清是男算指身心内外似水之清，走入光明大道(dào)。内净其心，外净其身。各安慢線方位此处是指神灵依此备护好(hǎo)自己的位置，各安守岗位。在家诵經(喝到jīng)者可將(jiāng)坛庭诵作：“备守家庭”，如睡線是律坛则又应诵作“备守律坛”。 4太上有命，搜捕邪精，护法神王，保卫诵經(理山jīng)。 语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，算理弘扬道(dào)法，保卫家國(風能guó)社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵經(jīng)者。 5皈依大道(dào)，元亨利贞關體。 语释：皈者，反黑为白,转染成(chéng)净,把凡作金心住于正念清净境界成(chéng)就(jiù)道(d數會ào)心。“依者身之依怙，如子恋母。 元亨利贞出自《易經(jīng)乾行近卦》：:“元者善之長(cháng)也,亨者嘉之會文厭(huì)也,利者义之和也,贞者事(shì)之干也。此为君子之四德。故土地神對數明行具君子之德，皈依大道(dào)。 “元始安镇，普告万灵”。“元始”，道(dào)教三清道(dào)祖之一，号“兒城玉清元始天尊”，居玉清圣境。“安”为平静、稳定之意。“镇”，安定。“普告村窗”，全面(miàn)的宣告。“万灵”是指天地四维十方一切神灵。看雜 “岳渎真官，土地祗灵”，“岳渎”，按《度人經(jīng)法》云：“了子岳渎，镇也。坤厚载物而不移。五岳三岛十州仙圣之所。海關”“土地”，又称“土地公”、“土地爷”、“福德正神”等。先民封土地为社，祭樂說之以保五谷丰登。《孝經(jīng)》载：“社者，土地之神，土地阔不可不祭，的讀故封为社，以报功也。”道(dào)书中又称其为“土翁神”。“土地祗灵”這(制木zhè)裡(lǐ)指当境之众神仙家。 “左社右稷，不得妄惊”，“社”這(zhè去你)裡(lǐ)指当境之众神仙家。“去員稷”，载古時(shí)以稷为百谷之長(cháng)。“妄惊”卽乱、惊，卽惊慌。業玩 “回向(xiàng)正道(dào城事)，内外澄清，各安方位，备守坛庭”，這(zhè)明雜裡(lǐ)是說(shuō)叫(jiào)当境之众神仙家各守其职，使其地无他杂秽懂問之炁，以使道(dào)场法事(shì)顺利進(jìn)行。另使人心澄清如水一些著樣(yàng)清澈，心存善良，走正大光明之道(dào)，不要偏离道道開(dào)德。“备守坛庭”這(zhè)裡(lǐ麗空)是指道(dào)场所用，如在家居士、信士，当用“备守家庭”，不可混淆。总之拍購，不同场合使用不同。 “太上有命，搜捕邪精”，這(zhè)裡(lǐ)意思为太上法号司令，將頻市(jiāng)一切魑魅魍魉、山精水怪等精邪搜捕，使正道(dào)明線得以弘扬，社稷安稳，人民安逸，世界太平。 “护法神王，保卫诵經(jīng)”，指一切天眞神王，三十六部尊街科神降临坛庭，普渡众生。經(jīng)云：“時(shí)有下界善男信女诵經煙間(jīng)聆听，至時(shí)护法神王均降临护法，保护左右。” “皈依大道(dào)，元亨利贞”，为“干”卦之阳刚之性。《線費易。干卦》曰：“元者，善之長(cháng)也；亨者，嘉會(huì)也；大爸利者，义之和也；贞者，事(shì)之干也。”君子体仁，足以長員算(cháng)人，嘉會(huì)足以合礼，利物足以和呢妹义，贞固足以干事(shì)，故君子行此四德，卽皈依太上无极大道(dào)湖動，故曰元亨利贞。 综上所述，道(dào)士在结坛火拿、上殿，或入人家做法事(shì要村)時(shí)，常诵此呪，意在費離使当境天地四维十方一切神灵降临，各安方位，各守其职，保卫法事(shì跳了)顺利進(jìn)行，普渡众生，以保护日後(裡新hòu)安宁。 五、净天地神咒 天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命公事，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉也媽文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽錢會消散，道(dào)炁常存。急急如律令村現。度人(杀鬼)万千。 净天地咒：接收宇宙信息场，初步达到一定的“天人感都費应”从而汇聚能(néng)量。使周围能來謝(néng)量场排除杂质，得到净化。 净天地神咒：此咒可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地長(c技近háng)存，扫荡厌秽，正气充沛，使邪做西气消灭，祛病長(cháng)生。天地會紙之间，污秽太多，均由人为，所以需要此咒以清净之。 1“天地自然，秽气分散” 此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息，包道他括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在車拿修炼中，则是清除体内浊气，吸收天地之清炁，又谓吐故纳新之意。 2“洞中玄虚” 按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊說(s花冷huō)救苦妙經(jīng)》云：“洞者，通也。上通哥又于天，下通于地，中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中藍商斗转璇玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。 3“晃朗太元” 意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言北暗太玄也。 4“八方威神” 八方指四方四隅的总称。《史记。司马醫訊相如列传》：“六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，村山护法神王威力无穷。 5“使我自然” “使”，令的意思。其意为令我同天地自然之炁，浑然一体。 6“灵宝符命，普告九天” “灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“睡間九天”，按《淮南子。天文训》云：“天有九野，中大算央及四方四隅，故曰九天。”《楚辞。离骚》：“指九天以为很制正兮，夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋。有始览》谓天有九野：中央曰钧天，东方曰苍在西天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎員如天，东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同，唯颢天作“昊天”。還文《尚书。考灵曜》、《太清玉册》卷八中作东方機關曰皞天，西方曰成(chéng)天，南方曰赤草海天，余同。《三洞道(dào)土居山修炼科》中所說(shuō)九天为：东方木王分樹名曰苍天，主温生万物；南方火王名曰赤天，主热养万物；西方金王名曰皓天，主凉場海成(chéng)万物；北方水王名曰玄天，主寒杀万物；中央土王小輛名曰圆天，主风；西北方名高天，主清；东南方名元天，票外主气；西南方名凉天，主阴；东北方名皇天，主政。九天之君都(dōu)叫(jià站嗎o)皇天。道(dào)教所說(shuō)九天乃四维空開我间结构。 《灵宝洞玄自然九天生神章經(jīng)》所谓天宝君、灵宝君、神宝君三祖气化生玄腦得、元、始三气，各生三气，合成(chéng)章商九气，以成(chéng)九天。其九天之名依次靜多为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、相看梵监须延天、寂然兜率天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化師村应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。雨北此九天乃空间结构，与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上公聽太霄琅书》卷一载“九天”名为：郁单无量天、上的見上禅善无量天、梵监天（须延天）、兜率天（寂然天）、不金醫骄乐天（波罗尼蜜天）、化应声天（他化自在天）、梵宝天（波罗邪拔致計花天）、梵摩迦夷天（梵众天）、波犁答恕天（大梵天）。谓“此九天是始气之精長門，众真帝皇所治，其天别置三天。三天者，皆是九兵外天之别号，合三十六天也”。 此与《九天生神章經(jīng)》所說(shuō)九天稍有玩拿不同，然亦属空间结构，而不是平面(miàn)结构。再《洞真太上用服道(dào)君元丹上經(jīng)事工》载“九天”之名为：太清天、清微但坐天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、太玄都(dōu)天頻男、太明天。云：“故九天俱清，九能間地齐立，万物咸亨，阴阳日月，四時(shí)五行。故一气在天，天來現为之清；一气降地，万物咸生”。另外《犹龙传》卷二《太清玉册》卷八等书中區為所载九天之名，皆《九天生神章經(jīng)》所载九天之简名廠用。《灵宝毕法》卷中：“肾比地，心比天，土到顶一雨以比九天。玉液炼形，自心至顶，以森金通九天。”《玉枢宝經(jīng)集注》“九天者理畫，乃统三十六天之总司也。始因东南九用學气而生，正出电门，所以掌三十六雷之令，受诸司府院之印，高算生善杀恶，不顺人情”。 7“乾罗达那，洞罡太玄” 均为道(dào)教荡秽將(jiāng)军黃愛。按《荡秽》中，破五方厌時(shí)需焚香說制奉请“乾罗达那，洞罡太玄使者，斩靜鐵妖缚邪神使。”个人认为“乾罗达那”是梵音咒语的直诵音译。“斩妖多黃缚邪，度人（杀鬼）万千”，“度人”有些地方要用“杀鬼”。按照道(dào)舞雜教戒律“不言杀”，一般均用“度人”。計公“万千”卽数大、多之意，为形容。此句意为技吧斩妖缚邪，普渡众生，无量度人。 8“中山神咒，元始玉文” 《度人經(jīng)》有元始天尊說(shuō)電工大梵隐语，无量之音，谓“大神呪”。天眞皇人昔书其文，其呪无所不辟，无所不禳，事木无所不变。《皇經(jīng)集注》卷五分但《神咒品第一章》：“以經(jīng)多鐘中秘法语，能(néng)度人箓仙，制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神草對咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”，卽《元始五老赤书玉篇眞文天书經(jīng雨紙)》，又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》，简称《赤书友報眞文》，乃元始天尊所說(shuō)，出于空洞自然之中，弟東五老掌録，秘于九天灵都(dōu)之宫。言为诸天太初梵气结成(chéng)鐘作的文字。《皇經(jīng)集注》卷五《神咒品二章》：“赤书，玉帝真經(子員jīng)，妙有之文，皆诸天初，梵气结成(chéng)，字文广長(cháng)快紅一丈，色光赤焕，为册天大赤”。 又《神咒品三章》：“故天地得之而分判，三景得之而發(fā)光，人嗎灵文郁秀，洞映上清，發(fā)乎始會業青天，而色无定方，文势曲折，难可寻详店窗。元始炼之于洞阳之馆，治之于流火之庭，鲜其本文，莹發(f子線ā)光芒，洞阳气赤，故号赤书”。《三洞神小動符记》引《玉诀經(jīng)》云：“元始赤书，五篇真文，置以五帝，寻銀舊以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。”《度人經(jīn商身g)集注》：“真文既受人炼，号曰赤书”。唐薛幽栖：“赤文即五篇真文也。”愛從实际只是五篇符咒文字，主要所述道水男(dào)法以及书符念咒，召神伏魔，辟邪禳灾为哥費主要内容。 9“持诵一遍，却病延年” 此句意为指导修炼之人，均要念诵《元始玉文》，嗎司以却病延年，長(cháng)生九视。 10“按行五岳，八海知闻” “五岳”者，东南西北中五大山名。《尔雅。释山》：“泰山为东岳，华山为西岳、霍山是跳为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云：“森漫八海，泓用裡汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”讀近行持于五岳，传播于“八海”，无所不存，无处不在也。 11“魔王束首，侍卫我轩” “魔王”，六道(dào)众生之一，在《皇經(jīng)集注》卷十《应验品续二十西筆五章》云：“三魔道(dào)，天之魔王、魔民、著數魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。”這(zhè)裡(lǐ)专言魔王，意指高熱有奇异法术害人的魔王，也就(jiù)是恶魔的意思。“侍卫”，志生跟随守卫。“轩”，本意是古代的一種(zhǒng)带装饰的车。此工站句意指承借“元始玉文”的神奇力量，生哥眞仙將(jiāng)受到保护，一切魔王鬼怪將(jiāng)束手就(jiù)件地擒，受到制裁，从而保护修炼之人。 12“凶秽消散，道(dào)炁長(cháng)一鐵存” “凶秽”，指凶恶不吉不洁之炁。“道(dào)炁長(微土cháng)存”，原《道(dào)藏辑要》作“道(dào)德全雜區成(chéng)”。 13“急急如律令” “急急”，原意是紧急、急速的意思。“律令”，《北亮讀斗七元金玄羽章》云：“律令者，太上之敕。天神地祇，无不遵奉。敕其身神，行筆奉其律令，而安且乎也。”此句在道(dào)教法事(shì)們作中和画符中常用，意为天神颁勅，天神号令，需急急奉行，不得延误。 综上所述，道(dào)士在结坛、上殿，或入人家做法事(shì)時(shí)，報近常诵此呪，意在召请破秽大將(jiāng)志農军、八方大力威神、干罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使，并依仗元始玉文等道(知河dào)法，使魔王束手就(jiù)擒，窗綠让神仙眞圣保护，以达到凶秽消散，使道(dào)炁長(cháng)存于身中之對照意。 學(xué)之道(dào)
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