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咒语是在道(dào)法的過(guò)程中配合符，印遠和，罡，诀，法器来行道(dào)施法，代神明宣言的一種都林(zhǒng)咒术，是行法演道(dào)的核心手段。是修道(dào)之士年通日常生活中防身保命的秘法，也是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。《國低灵宝无量度人上經(jīng)大法》卷三十六說(shu見船ō)：“夫大法旨要三局，一则行咒好用，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。”可见北體在道(dào)教法术中，道(dào)教化多咒语占有很重要的地位。 《皇經(jīng)集注》卷五《神咒品第一章笑事》云：以經(jīng)中秘法语，能(néng)度人箓仙，制星，制魔，制水，镇五電冷方，济法界，故曰神咒。从此可看出咒是神遠校明宣經(jīng)說(shuō)法的秘言法旨鐵窗，是具有很多神通力量的一種(zhǒng)语言。 咒语的種(zhǒng)类很多，广泛应用在道(dào)教各类法事間笑(shì)科仪及日常生活中。如召请，祝火匠禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。 我们今天常看到的八大神咒是道(d就森ào)士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，開(kāi)對水經(jīng)演道(dào)所用。是學(xué)道(dà光姐o)修道(dào)入门必修必會(huì)之咒。我等应熟记于心。 八大神咒出自《早晚功课經(jīng)》，是身大道(dào)教诸多门派广泛普遍來時遵行的几種(zhǒng)常用咒语。目前网络上很多道(dà呢熱o)友對(duì)這(zhè)些咒语的内理歌涵并不能(néng)完全理解，我今尝试浅显什近的语言来释义，希望能(néng)更白頻好(hǎo)的使道(dào)教咒语广被(個影bèi)人知。 神咒，指天神的语言，有神通法力的場上秘语。《皇經(jīng)集注》卷五《神咒品第一章》曰：“以經哥內(jīng)中秘法语，能(néng)嗎這度人篆仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故日神頻男咒。”道(dào)教认为咒乃天神答子所颁，得之者可以役使鬼神。早期道(dào)經(jīng)《太平經(站他jīng)》云：“天上有常神圣要语，吋下授人以言，用使神吏应气黃土而来往也，人众得之，谓之神咒也。” 道(dào)教神咒主要用于祈禳、治病等场合。外什并要求念诵時(shí)，身心洁務化净，虔诚、存心诵之而往往灵验。修炼之人诵之，有月路助于入静炼养。 八大神咒，是道(dào)教入门的必修之學(xué)，应用及海睡广。举凡诵經(jīng)、禳解、临坛、书符、行法等都(dōu)需要念這(zh舊吧è)八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。 八大神咒是指：净口神咒、净身神咒水的、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、坛要視场土地神咒、祝香神咒、元始安镇神咒這(zhè)八个咒语。 八大神咒的神符，需要熟练的记著(zhe)，在念黑又颂神咒的基础上，要把這(zhè)个神符存思師大出来，這(zhè)一点不同于绘制其去下他符咒讳令。 至于其八大神咒各符的色泽、大小、配合手诀等细节，每一个皆有不影舞同，經(jīng)中皆各自详细讲解，并与坊间流行的绝不相同，为道(d舞器ào)教教内秘传，例如其中的金光咒、金北弟光符、金光修炼指诀都(dōu)是第一次公開(kāi)于世，大跳请學(xué)者一定要珍惜。 一、净心神咒 太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命月河护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。 净心咒：除杂念，明心智，净灵台 净心神咒，关键在于祛除杂念，安宁心神，以便转凡心討雪为道(dào)心。因为我们的任何罪业，一切凡夫不能(néng)進(jìn)道空火(dào)的源头是心，修行虽有万千方便门，归于一处，无可有非修心而已。 净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道(dào)之人早晚功课及學還雪(xué)炼符法時(shí)净化身心，排除杂念，安定心神湖說時(shí)所用之咒。此咒能(néng)使凡心入于冥寂，好風返观道(dào)心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。 1太上台星，应变无停 语释：太上者即为太上老君，在此为大道(dào)之尊神，居上清境，信土名道(dào)德天尊，为道(dào)教三宝之师宝。 三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星裡(lǐ)拜文星”。应变无停是指志也大道(dào)（太上）无处不在一通，易处于运动中的状态，变者变化也。《清拿知静經(jīng)》云：“大道(dào)无情运行日月”是也。 2驱邪缚魅，保命护身。 语释：大道(dào)随声感应，无处不在能(néng)笑劇驱除邪祟，而弘护正道(dào)，河放卫护修道(dào)之士能(néng文習)身心安泰，不受鬼魅侵扰。 3智慧明净，心神安宁。 语释：此言常诵此咒能(néng)使人智慧開(kāi)朗，灵台明净，電和摒除杂念，心道(dào)合一，神明安宁。不染六尘。 4三魂永久，魄无丧倾。 语释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主風呢命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄音道为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除好金秽，臭肺。一代丹道(dào)大师魏伯阳真人在《離兵周易参同契》說(shuō)：阳神曰魂，阴神曰魄。七呢文魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精畫去好(hǎo)色，迷失自我，暴敛奢淫。故修道(dào)之人使三魂永固，七魄水銀安然。 布坛施法，修炼功课之前都(dōu站藍)应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道(dào)，魂魄安固。从此可看出修知筆道(dào)之下手功夫即先修心。 “太上”，本意最上。道(dào)教“三清道(通體dào)祖”之一，居太清境，名为“太清道(dào)德天尊車務”。 “台星”，卽北斗星之三台星。《太上感应篇》云：“祸福无门，用信唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司過(guò)之神著的，依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆什我恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之放好，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪看知算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言到問人罪過(guò)。月晦之日，灶神亦然。凡相紅人有過(guò)，大则夺纪，小则夺算。其過(guò用相)大小，有数百事(shì)，欲求長(cháng)生者，先须避之。“据經(學劇jīng)典记载，三台星有六颗，每台二星，上台司雜通命，中台司功，下台司録。 道(dào)教有”肝藏魂，肺藏魄“之說(shuō)。人舞輛有三魂，上应三台。按《云笈七签》：”人有三魂，一名胎光，藍舞二名爽灵，三名幽精。胎光主生命，爽灵主财禄外舞，幽精主灾衰。” “魄有七魄，分别为尸狗、伏先、雀阳、吞贱、非毒、除秽、臭肺。”又兒呢按《元始五老赤书玉篇眞文天书經(j討去īng)》云：“太玄上宫北帝，常以庚申日，制天民三尸魂務多神，条人罪状，上奏帝君。当此日，能(néng)修斋她紅奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天筆雪言人之罪，地司奏人善功，列言帝筆和君，太一欢喜，卽记名左契，長(cháng)为種(zhǒng)民。” “智慧”，卽對(duì)事(shì)物的认照體识、判断和创造發(fā)明的能(néng)力。按照如上所說(shuō)，卽道(畫睡dào)无处不在，无所不在，应变无停，如果可以洞悉世间愛站万物变化，人如果借助控制三魂和制御七魄方法，使自己的鄉劇情欲得到净化，卽可以使自己心神安宁，守一专心，就(jiù)能(néng)智慧開報但(kāi)明，神通恢豁。 二、净口神咒 丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。友媽喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道(dào)炁常議議存。急急如律令。 净口咒：消口业，對(duì)往後(hòu)念咒有很大好(hǎo)处 净口神咒：关键在于令口部诸神归于正購鄉位，消除口业，涤荡我们口中的秽气，以便用清净之口来讽诵灵章少老。因为我们在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三門少厌之类的食物，而且還(hái)有讽刺、漫骂、兩(liǎng)舌、妄语等等口业，舞日需要用此神咒以清净之。 净口神咒含有兩(liǎng)层真意，一为：我人生于世俗，难免谤經(j公哥īng)毁道(dào)，妄言他人之過(guò)。更錢工有世人不信鬼神，指天骂地，绮语兩(liǎng)舌，咒诅谀曲。購睡此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵經(jī議場ng)论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，師店涤除口中秽气。清静口舌後(hòu)方能一音(néng)诵經(jīng)念咒，通真达道(dào)。 1“丹朱口神” 卽（jí）口神名讳为丹朱。 语释：按《黄庭内景真經(jīng)》云：口神为丹朱，舌神为正林討伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守機東丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有有藍六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能(néng)使五脏六腑康泰。《太平御览》件可云：真人道(dào)士常吐纳以和六液。另通過(guò)舌神吞咽津店樹液，可保津液。丹經(jīng)有云：白玉齿边有玉泉，涓涓育我度長(數會cháng)年。這(zhè)樣(yàng)引吞開友津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能(néng)通資雜命养神。道(dào)家认为牙齿为坚硬之物，能(néng)摧万哥西物而食之，故能(néng)驱除邪魅。喉为吞咽之重楼睡我，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。 心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意時公识，体内生机之神。思神是指存想体内口部下那诸神，炼液是运炼体内玉液還(h和從ái)丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心件紅神与道(dào)合一，存无守有，長(cháng)生久视，道(dào年樹)炁常存。 2“吐秽除氛” 卽吐故纳新，外引清炁之意。吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、呼、拍分嘻六字诀。按《抱朴子内篇》云：“明吐纳之道(dào了去)者，则曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御览》云：“眞人、道(dào)士常以吐纳放妹以和六液。” 3“舌神正伦” 卽舌神名讳为正伦。《太上黄庭内景玉經(jīng)》云：“舌神通命字正伦。”就慢注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有伦理。” 4“通命养神” 丹經(jīng)言，能(néng)通市問命者保精也，养神者炼性也，内含性命双修之意。 5“罗千齿神” 卽齿神名讳为罗千。《太上黄庭内景玉文說經(jīng)》云：“齿神崿锋字罗千。”注云：“牙齿坚利，如劔崿刀锋，摧罗众請城物而食之者也。” 6“却邪卫真” 在此之意卽：修炼好(hǎo)“齿神”，使其看討归其正位，可以外邪不侵。 7“喉神虎贲” 卽喉神名讳为虎贲。 8“炁神引津” 《上清大洞眞經(jīng)》有云：“结喉，一名金楼頻湖，一名重楼，一名三思台，神有十二，亭長(cháng)眞人在其内，主通上下炁也服是。”此句为修炼之時(shí)如掌握和运用神、炁、精，以达到上下通土舞常。 9“心神丹元” 卽心神名讳为丹元。《太上黄庭内景玉經地生(jīng)》云：“心神丹元字守灵。”注云：“心为脏腑之元，又月南方火之色，栖神之宅，故曰守灵也。” 10“令我通真” 此意在修道(dào)之人，要掌握心内之元神，以运用笑男身中之精气，抱元守一，存无守有，凝结成(chéng)煙腦丹，自然可以通眞。 “思神”为存神守一之道(dào)。 “炼液”制保护、修炼好(hǎo)精炁，以达藍能玉液還(hái)丹之妙。 “道(dào)炁常存”這(zhè)裡(lǐ)酝意，如果按照此法不断修炼，卽匠大可以与道(dào)合一，得長(cháng)生久视之道(dào)。 总而言之，如果认眞不断修炼，把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归舊他還(hái)原位，各司其职，自然可以視熱外邪不侵，内神（三尸神。三尸即三彭。彭，鼓声也，有鸣鼓而攻人罪過(guò)之意雜影。上尸青姑，名彭踞,，居人首，令人多個亮思欲，眼昏發(fā)落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，金們好(hǎo)作恶事(shì)；下尸血姑，報村名彭蹻，居人足，令人躭色喜杀，肢脏扰动。人体内有三尸技唱之神，专司人功過(guò)，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善恶。庚申日系天神亮年罚恶降罪之日，故三尸于此日言人罪過(guò樂朋)。）安静，以通道(dào)妙。 “丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱。。“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦。“店少罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千。“喉神虎贲”，卽喉神名讳北女为虎贲。我认为這(zhè)樣(yàng)是望文生义的解释法，有所欠妥。 丹朱者，离火之象。在中医裡(lǐ)，口舌通心。心亦是公服离火。“丹朱口神”应是表达存口神赤服。以离明阳火化净坐鄉污秽，引纳存菁，所以下句则接“吐秽除氛”。 伦者，辈也。从人仑声。一曰道(dào)也。正伦子會，应该是指端正次序，顺从节次。“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的位置，只有遵章快从节次，安守本分，辅助其它神祗，才文做能(néng)够“通命养神”。 罗者，旧字“罗”，是四正四隅加上下的四维習筆，则是形容广的意思。千为虚量词，指多，古文法中百、千、万等多不指具站都体数量。“罗千”指的是数量多范围广，应并不指具体某一神名。 虎贲者，指的是画有老虎的纹饰，多见于古代青铜器皿。则应该表达的是，喉筆她神服饰中有老虎的文饰，而非具体喉神的名讳。 以上只为一家之言，谨作参考。曾记得翻阅《道海跳(dào)臧》的時(shí)候不經(jīng)意间瞄见過(務化guò)口神、心神等的名讳，虽已頻信忘却目录卷名与具体名讳，但大胆作上文，希望抛砖引玉。拍內若有错漏，亦恳请各位同道(dào)不惜斧正。 三、净身神咒 灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷光跳纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。 净身咒：净化身体，排三毒，滤浊气 净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位，消除身业，安稳魂魄，民店使四灵拥护身形，以清净之身来行道(dào)法。杀鐵好、打、偷、淫等罪业均是通過(guò)身体来完成(ché線商ng)的，故而需要用此神咒以清净之。 净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道(dào)体火制，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道(dào)之人身体清静，能(néng)以清雨又静之身感召神灵。 1“灵宝天尊” 语释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为經對道(jīng)宝。念诵此咒時(s飛房hí)要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙還海，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外有慢游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂冷我静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化畫風为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀後(hòu)玄市做武，侍卫自身左右前後(hòu)，养护肝肺心肾。自能(néng)修成(c海拿héng)道(dào)果。 灵宝天尊是道(dào)教“三清”之一，身居禹余天上清眞問購境，故又称“上清灵宝天尊”。他的炁为玄黄，相传是由理頻“二晨精炁”托胎洪氏，怀孕3700年後(hòu)生于西玩事那天郁察山浮之岳。 2“安慰身形” 静养心神，万法俱忘，惟神是守，内视返听，卽可神宁泰定，一念不生。 3“弟子魂魄，五脏玄冥” “弟子”按《道(dào)藏辑要》为“法子”，均指修道(dào)之志店人。“魂魄”，按《黄庭經(jīng)讲义》淮南子注云：“暗紙魂者阳之神，魄者阴之神。”“五脏”懂讀，心、肝、脾、肺、肾五脏，也为人内五行。 4“青龙白虎，队仗纷纭，朱雀玄武，侍卫我轩” 青龙、白虎、朱雀、玄武，为四方星宿之名，主东南西北，又为金木水火四象。在道笑體(dào)教修练中认为，青龙青木东方肝脏所属，白虎西方白金肺脏所答日属，玄武北方黑水肾脏所属，朱雀南方午火心脏所属。按《礼。雜商曲礼上》：“行，前朱鸟（雀）而後(hòu)玄武，她裡左青龙而後(hòu)白虎”。同樣(yàng)寓意修炼身心，静养五脏書謝，体内神清。 总而言之，本呪（zhòu）之意，修炼者只要认真修炼，掌握此玩黑五脏修炼方法，制御五脏之炁，神宁泰定，使三魂七魄得到安稳，不外輛信逰走，自然得到诸护法神王得侍卫，消除有是身上所有秽浊，一念不生。同而达到修眞目的。 四、安土地神咒 元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向(xià畫商ng)正道(dào)，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜見大捕邪精。护法神王，保卫诵經(jīng)。皈依大木什道(dào)，元亨利贞。 安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防护坛场，并与之结缘。行地界法事(市唱shì)之基础 坛场土地神咒：是修炼前召遣土地神，以使之代为传奏，凡夫心意方輛校可达于上苍，使仙真圣灵知之。 此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，友些保卫正道(dào)時(shí)所用。 1元始安镇，普告万灵。 语释：元始为道(dào)教三清之一，号元始天尊，居玉清樂友圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方得河之万灵众神。此句是以奉元始天尊法些時令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像城黃。 2岳渎真官，土地祗灵。左社右稷亮就，不得妄惊。 语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福讀費德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之長(cháng)。传哥大有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱司廠惊惶。 3回向(xiàng)正道(dào)，内外澄清。各安方位，备守坛庭。 语释：有的门及有的修道(dào)之人自视功高，不用此咒。殊不知山地上川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们制件护卫传达，二来能(néng)领他们皈依大道(dào)。澄清是指身心内外似現亮水之清，走入光明大道(dào)。内净其心器關，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好(h廠器ǎo)自己的位置，各安守岗位。在家诵經(jīng)者可將(jiāng)坛庭诵坐匠作：“备守家庭”，如是律坛则又应诵作“备輛就守律坛”。 4太上有命，搜捕邪精，护法神王，保卫诵經(jīng)。 语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作是愛祟于人间，弘扬道(dào)法，保卫家國紅技(guó)社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫視吃诵經(jīng)者。 5皈依大道(dào)，元亨利贞。 语释：皈者，反黑为白,转染成(chéng)净,把凡心腦資住于正念清净境界成(chéng)就(jiù)道(dào)心。“件畫依者身之依怙，如子恋母。 元亨利贞出自《易經(jīng)乾卦》：:“元者站請善之長(cháng)也,亨者嘉之會(huì)也,利者义之和也,贞者事(shì)站南之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道(dào)。 “元始安镇，普告万灵”。“元始”，道(dào)不工教三清道(dào)祖之一，号“玉清元始天尊”，居玉清圣境。“安紅這”为平静、稳定之意。“镇”，安定。“普告”，廠在全面(miàn)的宣告。“万灵”是指天地四维十方一切神灵。 “岳渎真官，土地祗灵”，“岳渎”，按《度人經(jīng)法》云：“岳渎，镇也志內。坤厚载物而不移。五岳三岛十州仙圣之嗎務所。”“土地”，又称“土地公”、“土地爷”、“福德正神”等。先民封土地为社木近，祭之以保五谷丰登。《孝經(jīng)》呢場载：“社者，土地之神，土地阔不可不祭，故封为社，以报功也。”道(dào)书是愛中又称其为“土翁神”。“土地祗灵”這(zhè)裡(lǐ)錢跳指当境之众神仙家。 “左社右稷，不得妄惊”，“社”這(zhè)裡(l家外ǐ)指当境之众神仙家。“稷”，载古時(shí)以稷为百聽師谷之長(cháng)。“妄惊”卽乱、惊，卽惊慌。 “回向(xiàng)正道(dào)，内外澄清，各安方位，會線备守坛庭”，這(zhè)裡(lǐ個門)是說(shuō)叫(jiào)当境之众神仙家各守算紅其职，使其地无他杂秽之炁，以使道(dào)场法事(shì)顺物北利進(jìn)行。另使人心澄清如水一樣(yàng)清澈，心存善良，走正短嗎大光明之道(dào)，不要偏离道(dào)德。“备守坛請微庭”這(zhè)裡(lǐ)是指道(dào)场所用，如紙如在家居士、信士，当用“备守家庭”，不可混淆。总之街校，不同场合使用不同。 “太上有命，搜捕邪精”，這(z外黃hè)裡(lǐ)意思为太上法号匠美司令，將(jiāng)一切魑魅魍魉、山個放精水怪等精邪搜捕，使正道(dào)得以弘扬，社稷安稳，人民安逸，笑跳世界太平。 “护法神王，保卫诵經(jīng)”，指一切天眞神王草綠，三十六部尊神降临坛庭，普渡众生。經(jīng)云：“時(s看什hí)有下界善男信女诵經(jīng)聆听，至農腦時(shí)护法神王均降临护法，保护左右。” “皈依大道(dào)，元亨利贞”，为“干”卦之阳刚之性。《易。干卦》曰新讀：“元者，善之長(cháng)也；亨者，嘉東不會(huì)也；利者，义之和也；贞者，事(shì)之干也。”君用制子体仁，足以長(cháng)人器國，嘉會(huì)足以合礼，利物足以和义，贞話土固足以干事(shì)，故君子行此遠志四德，卽皈依太上无极大道(dào)，故吧要曰元亨利贞。 综上所述，道(dào)士在结坛、上殿，或讀兒入人家做法事(shì)時(shí)，常诵此呪，意在使懂頻当境天地四维十方一切神灵降临，各安方位，各守其职，保卫法事(shì)顺通但利進(jìn)行，普渡众生，以保护日後媽請(hòu)安宁。 五、净天地神咒 天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，鐵數普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，要裡持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知土要闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道(dào)炁常存。急急如律畫讀令。度人(杀鬼)万千。 净天地咒：接收宇宙信息场，初步达到一定的“天人感应”从而聽問汇聚能(néng)量。使周围能(néng)那會量场排除杂质，得到净化。 净天地神咒：此咒可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地長(cháng)存，扫做去荡厌秽，正气充沛，使邪气消灭，祛病長(cháng友物)生。天地之间，污秽太多，均由人为，所以需要還友此咒以清净之。 1“天地自然，秽气分散” 此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息，包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如短區果在修炼中，则是清除体内浊气，吸收天地之清風畫炁，又谓吐故纳新之意。 2“洞中玄虚” 按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊說(shuō)救苦妙經(jī笑船ng)》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往来。要國”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇用問玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。 3“晃朗太元” 意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也。 4“八方威神” 八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》：“六合之内，八方之外生的，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，护法神王威力无穷。 5“使我自然” “使”，令的意思。其意为令我同天地自然之炁，浑然一体。 6“灵宝符命，普告九天” “灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《玩山淮南子。天文训》云：“天有九野，中央及地農四方四隅，故曰九天。”《楚辞。离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”。坐大《吕氏春秋。有始览》谓天有九野：中央曰钧天，腦媽东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南街銀方曰炎天，东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之紙他同，唯颢天作“昊天”。《尚书。考灵曜》、《就員太清玉册》卷八中作东方曰皞天，西方著國曰成(chéng)天，南方曰赤天，余同。《三洞道(d師學ào)土居山修炼科》中所說(shu能綠ō)九天为：东方木王名曰苍天，主温生万物；南方火王吃購名曰赤天，主热养万物；西方金王名曰皓天，主凉成(chéng)万村她物；北方水王名曰玄天，主寒杀万物；中央土王名曰圆天，主风；西北方名高光費天，主清；东南方名元天，主气；西南方名凉天，主阴；东北方名皇天，低坐主政。九天之君都(dōu)叫(jiào)車們皇天。道(dào)教所說(shuō愛山)九天乃四维空间结构。 《灵宝洞玄自然九天生神章經(jī多明ng)》所谓天宝君、灵宝君、神宝君三祖气化生玄、元、始三气她科，各生三气，合成(chéng)九气，以成(chéng)九天。其九天之現舊名依次为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜率天、秒跳波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱慢時天。此九天乃空间结构，与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》綠關卷一载“九天”名为：郁单无量天、上上禅善无河放量天、梵监天（须延天）、兜率天（寂然天）、不骄乐天（波聽拿罗尼蜜天）、化应声天（他化自在天）、梵宝天（波罗邪拔致天）國遠、梵摩迦夷天（梵众天）、波犁答恕天（大梵天）。谓“此九天是始气之精，众真帝用我皇所治，其天别置三天。三天者，皆是九天之别号，生公合三十六天也”。 此与《九天生神章經(jīng)》所說(shuō)九化從天稍有不同，然亦属空间结构，而不是平面(mià能制n)结构。再《洞真太上道(dào)君遠煙元丹上經(jīng)》载“九天”體山之名为：太清天、清微天、大赤天、大能讀青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、筆術太玄都(dōu)天、太明天。云：“故九天俱清，九地齐立，万物咸亨，街歌阴阳日月，四時(shí)五行。故一气在天，天为之清；一气降路作地，万物咸生”。另外《犹龙传》媽美卷二《太清玉册》卷八等书中所载九天之名，皆《九天生神章經(jīng)》所载又山九天之简名。《灵宝毕法》卷中：“肾比地，心比天也們，土到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶，以通九醫金天。”《玉枢宝經(jīng)集注》“九天者，乃统三十六天之总司也。始因东南九相討气而生，正出电门，所以掌三十六雷之令，受可很诸司府院之印，生善杀恶，不顺人情”。 7“乾罗达那，洞罡太玄” 均为道(dào)教荡秽將(jiāng)军些家。按《荡秽》中，破五方厌時(shí)需焚香奉请“乾罗达那，洞站紙罡太玄使者，斩妖缚邪神使。”个人认为“乾罗自科达那”是梵音咒语的直诵音译。“斩妖黃短缚邪，度人（杀鬼）万千”，“度人”有些錯水地方要用“杀鬼”。按照道(dào)教戒律“不言杀”，一般均用“度人”。“万千明務”卽数大、多之意，为形容。此句意为斩妖缚邪，普渡众生，无量度人。 8“中山神咒，元始玉文” 《度人經(jīng)》有元始天尊說(shuō)大梵隐语，无量之音要的，谓“大神呪”。天眞皇人昔书其文，其呪无所不辟，无所不禳，无所不变。樹笑《皇經(jīng)集注》卷五《神咒關制品第一章》：“以經(jīng)中秘法语，能(néng)度紙這人箓仙，制星、制魔、制水、镇五方、济法界睡分，故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”，卽《元始五老赤书玉篇眞文電錯天书經(jīng)》，又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》，简称《赤书眞文這銀》，乃元始天尊所說(shuō)，出于空洞自然之妹森中，五老掌録，秘于九天灵都(dōu)之宫。言为诸天太初梵气结體南成(chéng)的文字。《皇經的生(jīng)集注》卷五《神咒品二章》：“赤书，玉帝真經(jīng身喝)，妙有之文，皆诸天初，梵气结成(chéng)，字文广長(門著cháng)一丈，色光赤焕，为册天大赤”。 又《神咒品三章》：“故天地得之而分判，三景得之而發(fā)光，灵文郁秀，洞通的映上清，發(fā)乎始青天，而色无定方，文势曲折，难可寻详。元始炼之于洞阳之明北馆，治之于流火之庭，鲜其本文，莹站靜發(fā)光芒，洞阳气赤，故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀讀友經(jīng)》云：“元始赤书，五篇真文，置以五帝，寻照樂以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。”《度人經(船靜jīng)集注》：“真文既受人炼，号曰赤书”。唐看腦薛幽栖：“赤文即五篇真文也。”实际只是志畫五篇符咒文字，主要所述道(dào道見)法以及书符念咒，召神伏魔，辟邪禳灾为主要内容。 9“持诵一遍，却病延年” 此句意为指导修炼之人，均要念诵《元始玉文》，劇風以却病延年，長(cháng)生九视。 10“按行五岳，八海知闻” “五岳”者，东南西北中五大山名。《尔雅。释山》：“泰山为东岳，华山为西岳、霍山舊船为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。“科時八海”按陶弘景《水仙赋》云：“森漫八海，泓汨九河。”水草指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳，传播于“八海”近船，无所不存，无处不在也。 11“魔王束首，侍卫我轩” “魔王”，六道(dào)众生之一，廠費在《皇經(jīng)集注》卷十《应验品续二十五章》云：“三魔道(dào)，天煙錢之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。”這(zhè)裡話務(lǐ)专言魔王，意指有奇异法术害人的東可魔王，也就(jiù)是恶魔的意思。“侍卫”，我日跟随守卫。“轩”，本意是古代的一種(zhǒng暗志)带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力白月量，眞仙將(jiāng)受到保护，一切魔王鬼怪將(jiāng)束手就(jiù男分)擒，受到制裁，从而保护修炼之做信人。 12“凶秽消散，道(dào)炁長(chá生照ng)存” “凶秽”，指凶恶不吉不洁之炁。“道(dào)炁長(ch市湖áng)存”，原《道(dào)藏辑要》作“道(dào)德全成(c木機héng)”。 13“急急如律令” “急急”，原意是紧急、急速的意思。“律令”，《北斗七元金玄羽章》外森云：“律令者，太上之敕。天神地祇，无不遵奉。敕其身神，奉其律令，而微做安且乎也。”此句在道(dào)教小從法事(shì)中和画符中常用，意为天神颁勅，天神号令，需急急家快奉行，不得延误。 综上所述，道(dào)士在结坛、上殿，或入人家做習煙法事(shì)時(shí)，常诵此呪，意在召请破秽大坐錯將(jiāng)军、八方大力威神、干文見罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使，并依仗元始玉文等電用道(dào)法，使魔王束手就(jiù)擒，让神仙眞圣保护，以达到又唱凶秽消散，使道(dào)炁長(cháng)存于身中之意。會房 學(xué)之道(dào)
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