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道(dào)教超度亦称“度亡”，在道(dào)教内正名为“炼度”，指的是道(校是dào)士藉由诵經(jīng)或作法事(shì)的器道(dào)场，帮助亡者减免地狱痛楚，脱离幽冥苦难，乃我金至罪尽早登东方青华极乐世界。在道(商黑dào)教而言，超度就(jiù)是離線通過(guò)法师自己内在的内炼，輛雪连接祖师或者道(dào)教神仙，把沉沦在阴间的亡魂或者還(hái)滞留在山為人间的亡魂救拔出来，然後(hòu)通過公相(guò)神仙接引，希望亡魂早登东方青华极乐世用男。道(dào)教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。 △救苦坛 道(dào)教超度法會(huì)流我放程 發(fā)城隍牒道(dào)教举行大型超度施食道(站體dào)场，放焰口的時(shí)候爸內，都(dōu)要举行要發(fā)城隍牒計朋科仪。其作用是通告本境城隍土地，奉请其监發(fā)牒文，指挥行下管属裡(lǐ)短街域神司等，咸遵符命，迁拔亡魂等众前来經(jīng)坛，赴會(huì)受度。線知
摄召——即召请亡魂之意，這(zhè)種(zhǒng)思想自古就(紅鐵jiù)有。在《楚辞》中亦有此招魂之事(shì)黑低，人之初起(qǐ)，升屋而号者是也。良心善性，于情欲，汩执而不化，死區也则不能(néng)反其委顺于天光車地，不免魂起(qǐ)飘荡，从迷入迷，故先之以神虎追摄，次之以化理神幡摄召。道(dào)教《灵宝玉鉴有《三元都(dōu)部符》即现行摄召科理懂《歌斗章》中所用符旨。 行《摄召科仪》的高功法师，用自己的元神来照彻地府的层层村愛黑暗，才能(néng)將(jiāng)地府的亡魂摄召而来。機間 △高功摄召 安灵安灵是给招请来的亡魂一个合适的位子、一个意念中的合适空间，证明其确現吃实存在，這(zhè)是古代灵魂不死信仰的具体表现。 △亡灵牌位 济孤孤即孤魂，也就(jiù)是道(dào)教敬事爸奉的鬼王。太乙救苦天尊在地府的法身名叫(jiào)“鬼王”，其圣媽看号全称为“幽冥教主冥司面(miàn)然鬼王市報由大帝”。凡阳间建醮度亡，久困于阴司的恶鬼穷魂，因能(néng)难妹一得施食赈济，便蜂拥抢食秩序大乱，故天尊能空化身为凶恶的“鬼王”镇摄群鬼,维持秩序。道(dào)教做《施食科仪》時個坐(shí)，除搭建施食法台和灵坛外，必另设一香案，供奉“熱冷鬼王大帝”神位。 △鬼王神位 渡桥渡桥科仪是常行的度亡科仪之一。南宋炼师金允中认为渡桥科仪自街我古有之，進(jìn)世方用。 △引领亡魂渡金桥 渡桥科仪由金桥、银桥兩(liǎng)部分组成(chéng)，因和年地域和教派的传桥的形式有多種(zhǒng)，以下兩(liǎng)種(拿資zhǒng)格式比较通用，看起(qǐ)来也壮观。 先选一空地，中间放八仙桌，再把板凳放八仙信少桌兩(liǎng)侧，凳、桌相隔3明這米，先用白布將(jiāng)三者连接在們嗎一起(qǐ)，搭成(chéng)一座長(cháng)桥，再把黄布重見窗复盖在白布上，兩(liǎng)头控制住，再把牌鐘體坊、栏杆等做好(hǎo)，兩(liǎng)侧粘贴金、银慢制桥榜文和《灵宝升度法桥真符》，当金桥度過(guò)後(hòu)，由音劇殿主等將(jiāng)桥上的黄布去掉，露出白布後(hòu)，用器依科阐事(shì)，再度银桥。 另一種(zhǒng)度桥方法，是用二丈四尺白布架一長(cháng)桥，一头在師是灵堂(地府)，另一头在法台上(清都(dōu))，兩(liǎng)桥头有廠飛牌坊，中间有一升仙亭，桥兩(liǎng森哥)侧有栏杆，形似人间過(guò)河的大桥，灵坛一头章喝，有一仙鹤车，车上有灵牌，此车名曰“度魂车”高功师用线绳控制飛新，来去自由。 △金桥、银桥 《灵宝玉鉴》指出为亡魂沐浴、更衣的原因在于衣食之计，皆由有身饥寒迫身，则衣食是睡師念神即不能(néng)有生衣食，又將(jiāng)焉用，教之輛商有此者，盖恐死者存日业想障，其良久不能(néng我窗)自悟，犹忉忉然衣食是求，故首之以黄华神水涤其旧染之污，次则以冥衣國但法食消其饥渴之害，然後(hòu)使之闻經快長(jīng)听法，受炼更生，凡所谓沐浴、更衣，加持法食，乃为死者妄念设也。 △沐浴科仪 亡灵朝参“朝参”是說(shuō)，亡魂朝礼参拜三宝众圣之意火讀，通過(guò)“摄召、渡桥、沐浴、更衣”，借道(dào)力加持了吃後(hòu)，亡魂已是身穿七宝彩服，绫罗云衣，变凡身已妹綠化为法身，但是六根未净，八识牵缠，虽脱垢而离尘，尚徘徊而却步習海，要步入诸天之圣境，還(hái)需三宝之威光。故經(jīng)曰：將(ji習亮āng)传金口之戒言，只佩丹文之简箓。然未祛于宿障，恐莫悟于至言問匠。敬依三宝之威光，为忏六根之罪累”。之後(hòu)，谁辨前身与後(h長農òu)身，光明不昧岂凡人。今朝了悟虚空界，挥手相報報將(jiāng)谢俗尘。 △亡魂渡桥、沐浴、更衣後(hò遠區u)朝拜高真 引领亡魂朝真後(hòu)，再次安灵，请亡灵归位，接受施食放坐科仪。“施食”科仪又称“斛食”，今多成(chéng)“焰口”，是道(冷問dào)门普施幽魂的重要科仪。道(dào)教的施食科仪了件，至迟在唐代社會(huì)中已經(jīng)盛行商的。 行“施食科仪”需要搭建“法台”工也，俗称“焰口台”即设坛。法台又分三清座、五老座、七宝座自木、九天座、救苦座，坛场正中为法台，左边鄉白孤魂案，右边鬼王案。以三清座为例，主坛设高功都(dōu)讲监斋三师法座，设法土地物有朝简、如意、令牌、镇木、灵幡帝钟、水盂、米盂、香炉、烛新花 台等。 △道(dào)教施食法會(huì) 道(dào)教全真派一般使用的是《全真青玄济炼铁罐施食》科讀長仪。 参考文献： 1.唐 欧阳询主编：《艺文类聚》上册，上海古籍出版社，1982年版。現草 2.彭理福：《道(dào)教科范》全真派斋醮科筆章仪纵览（下）阴事(shì)道(dà樂通o)场，宗教文化出版社。 學(xué)之道(dào)
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