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武当山道(dào)教生活之道(dà看見o)士称谓 武当山，自道(dào)教传入之後(hòu)的一千八百余年间鐘自，道(dào)士曾有许多称号，有些称号沿用至今。诸如長風道(dào)士、道(dào)人、羽士、黄冠、道(dà森請o)長(cháng)等等。 道(dào)士 道(dào)教神职教徒，通称道(dào)士。購快道(dào)士必是奉守道(dào)教經(jīng)典规戒并熟悉各種(zh理開ǒng)斋醮祭祷仪式的人。道(dào)士之称，起(qǐ)源很早。据《她都楼观本纪》，道(dào)士之称起(qǐ)源于周穆王時(shí)。周穆什照王好(hǎo)尚黄老，以柱仲为师，追仰遗迹，崇扬灵坛，召集四方幽人逸士，以昭體子玄业，“朝野以弘修道(dào)事(sh相做ì)，故以道(dào)士为号焉”。但是，早期道(dào)教的《太平經(jīng微讀)》并无道(dào)士之称，《懂章老子想尔注》中有“道(dào)人所以得仙寿者，不行尸行”。早期流行暗有的道(dào)士和道(dào)人錢現，其义同于方士。魏晋時(shí)期，道(dào)士票計、道(dào)人取代了方士，以称呼道(dào)、佛教徒。南生事北朝時(shí)期，道(dào)士之称专为道(dào)教所用，道(dào)人房呢则为佛教专用。但也有道(dào)士称为道(dào)人算說的。後(hòu)来逐渐將(jiāng)道(dào)教徒统称道(dào)話相士。唐《道(dào)典论》引用《太上太真科經(jīng)》称：“以道(dào)員學为士，故曰道(dào)士。” 武当道(dào)士的传授，从古至今一直是帅徒相传。如果不受道(我森dào)于师，则不成(chéng)为道(dào)士熱議。學(xué)道(dào)之人要成(ché村慢ng)为道(dào)士，必须接受經(離門jīng)戒或符箓。入道(dào)以後(hòu)，则以道(dào)低就为务，持戒礼拜，奉戒诵經(jīng)，烧香燃灯，船身而不介入杂务。《升真經(jīng)》要求道(dà從匠o)士做到：“目不多瞻，见好(hǎo)不少妹惊。耳不听谗，不听乱声。鼻不受香，芬芳之腥。口不尝甘，廠妹茹犯众生。心不想欲，财色华荣。手不奸用，要電足不恶行。此是道(dào)士之行者。”在明代，武当山道(dào)场是但吃“皇室家庙”，武当山道(dào)士必须持有皇室颁發(fā)的度牒，否则，不能(個北néng)成(chéng)为武作玩当道(dào)士。清代以後(hòu)，入山學(xu員頻é)道(dào)者，必须經(jīng)過(guò)會刀一至三年勤學(xué)苦练，而後(hòu)举行受戒仪式，才能(néng)成(理朋chéng)为武当正式道(dào)士。睡土 武当道(dào)士在古時(shí)有天真道(dào)士、神黑我仙道(dào)士、山居道(dào)士、出家道(d請東ào)士、在家道(dào)士、祭酒道(dào)士六種(zhǒng)。元代村年時(shí)全真道(dào)派诞生之後(hòu)，道(dào長關)教众多道(dào)派归属全真、正一兩(liǎng)大派，所以是家有正一道(dào)士和全真道(dào)士之分，全真道(dà和遠o)士须出家，专事(shì)修炼，不尚符箓，不事(shì)烧炼生從，不结婚，禁食荤腥。正一道(dào窗兒)士注重斋醮法事(shì)、符箓活动，可費機以结婚，在斋期以外可以食荤，有出家道(dào)士和在家道(d輛少ào)士兩(liǎng)種(zhǒ資兒ng)。武当山在明代，各大宫观都(dōu)住正一道(dào校學)士，专为皇室祈祷，有著(zhe)严格的清规戒律制约。 道(dào)人 古時(shí)道(dào)人之称有多指。一指方士用一。《汉书•五行志》說(shuō)：風兒“道(dào)人始去兹谓伤。”間和颜师古注：“道(dào)人，谓有道(dào)术習什之人也。”後(hòu)称道(dào)人为道(dào)士。二指佛教和尚为事美道(dào)人。《石林燕语》曰“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道(dào)人視內。南北朝時(shí)，社會(huì)上习惯称佛教徒为道(dào)人，道去訊(dào)教徒为道(dào)士。”如《南齐书•顾欢传》曰：“行我道(dào)士与道(dào)人战儒墨，道(dào雜門)人与道(dào)士辨是非。”此城在处道(dào)人即指的是和尚。武当道明到(dào)教，历来把教徒称道(dào很綠)士，也称道(dào)人。 黄冠、女冠 道(dào)士的别称。古時(shí)，武当山又服男道(dào)士称黄冠，女道(dào)士称女冠，为什麼(站樹me)有此称号呢?究其来历，黄冠本为古代道(dào新林)士之冠後(hòu)来转为道(dào)士之别称《天皇至道(dào)拿低太清玉册冠服制度章》曰：“古之衣冠皆黄帝紅師之時(shí)衣冠也。”自後(hòu)赵武女好灵王改为胡服，而中國(guó)稍有变者，至隋炀帝东巡使于畋猎，尽为胡服，独道道紅(dào)士衣冠尚存，故有黄冠之称。一說(shuō)起(qǐ)于隋他吧代李播。《新唐书•方技传》记：“李淳风父播，仕隋唐高尉，弃官为道(匠小dào)士，号黄冠子。”後(hòu)代称道(dào)士为黄冠。另腦黃一說(shuō)则因古時(shí)男子二十而冠不指明黄冠，则白花不能(néng)显示道(dào)俗之别。女子本无冠，凡著雪話(zhe)冠者必是女道(dào)士。《宋史•徽宗纪》說(sh快媽uō)：宣和元年，诏改女冠为女道(dào)，尼为女德。” 羽客 古指方士，後(hòu)为道(dào)士美高别称。《拾遗记》记：“燕昭王召其臣甘需，欲學(xué)長照短(cháng)生久视之法，赐羽衣一袭，称为羽客。”業看後(hòu)將(jiāng)方士道(dào)士称为羽客。 羽士 道(dào)士别称。因“羽”字含有飞升之意，道(dào)士通術有過(guò)修炼，可以羽化飞升，成(chéng)为神仙，故哥費有此称。 道(dào)長(cháng)、長(cháng)老&一計nbsp; 對(duì)道(dào)士的尊称。此称号起(qǐ)源何時(shí)无考。雨秒据老道(dào)士口碑，清末以来，游花輛客、香客多习惯称道(dào)士为“道(dào)長(cháng)街動”或“長(cháng)老”，對(duì)有知老道(dào)士则称为“老道(dào)長(cháng)”笑民。 乾道(dào)、坤道(dào) 對(duì)男女道(dào)士的称谓。“乾”，八卦之一，卦形为☰，三爻購離皆阳，象征阳性、刚健。《易•說(shuō)卦》說(shuō)：“乾为天、鐘近为圆、为君、为父。”故道(dào)教以男道(dà什熱o)士为“乾道(dào)”。“坤”，八卦之一，卦形为☷，象答風征地。《系辞上》說(shuō)：“乾道(dào)成(chéng)男，議黃坤道(dào)成(chéng)女。”腦家後(hòu)因用为女性或女方的代称，道(dào)教则將(jiān中但g)女道(dào)士称为“坤道(dà電腦o)”。武当道(dào)教對(duì)這(zhè)種(zhǒng)称号，一般不房公用于口头称谓，多用于书面(miàn)用语。 当家的 广大游客在与武当道(dào)士面(miàn)對(duì)面山聽(miàn)讲话或打招呼時(shí)，不称道(d厭樂ào)士、道(dào)人，都(dōu)习惯称为“友短当家的”或“道(dào)長(cháng)”，以表示尊敬之意。一般冠以姓拍醫氏，如姓李的称“李当家的”，姓王的称“王当家的”，姓杨的称“杨当家的她白”。 道(dào)教内部称号 武当道(dào)士之间，师承关系在如不一.派系不一 辈分也不一樣(yàng)，在称呼上，必须按辈分来称呼。比如這們：按年龄、性别，同辈者，称为师兄;長(cháng)辈者，分别称为师父、日光师叔、师爷等。比如全真派从王重阳创派起(qǐ)，续谱一百多派，如但雨今已传承近二十辈，健在的道(dào)士也有四辈之多，其徒子徒孙，不仅要喊师鄉弟父，還(hái)要喊师爷、师太爷。 對(duì)武当山的女道(dào)動新士，一般不称女道(dào)士，也不称女冠、坤道(dào)。平器劇辈者按年龄分别称为师兄，對(duì)長(cháng)者称術知为姑，并按姓氏分别称李姑、黄姑、王姑、聂姑等。對(duì)年老懂我女道(dào)士，有一種(zhǒng)特殊的称号，以其姓叫(jiào)爷。銀放如：女老道(dào)士姓李叫(jiào)李爷，姓朱叫(jiào)朱爷。 學(xué)之道(dào)
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