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武当山道(dào)教生活之道(dào)士称谓長報 武当山，自道(dào)教传入之後(hòu)的一千八百余年间，道(dào)士曾湖業有许多称号，有些称号沿用至今。诸如土腦道(dào)士、道(dào)人、羽士、玩大黄冠、道(dào)長(cháng)等等。 道(dào)士 道(dào)教神职教徒，通称道(dào)士。道(dào)士必是奉站唱守道(dào)教經(jīng)典规戒文窗并熟悉各種(zhǒng)斋醮祭祷仪式的人。道(dào)士之称，起跳了(qǐ)源很早。据《楼观本纪》，道(dào)士之称起(qǐ)源于周穆王時(sh我會í)。周穆王好(hǎo)尚黄老，以柱仲为师，追仰裡他遗迹，崇扬灵坛，召集四方幽人逸士，以昭玄业，“朝野以弘修道(dào)事(sh年通ì)，故以道(dào)士为号焉”。但是，早期道(dào)教的《太平家務經(jīng)》并无道(dào)士之称，《老子想尔熱北注》中有“道(dào)人所以得仙寿者，不行尸行”。早期流行的道(dà和遠o)士和道(dào)人，其义同于方士。魏晋時(shí)期，道(dào)士、不喝道(dào)人取代了方士，以称呼道(dào)、佛筆音教徒。南北朝時(shí)期，道(dào)士煙房之称专为道(dào)教所用，道(dào)人则为佛教愛飛专用。但也有道(dào)士称为道(dào)人的草做。後(hòu)来逐渐將(jiāng)道(dào)教徒统自會称道(dào)士。唐《道(dà好嗎o)典论》引用《太上太真科經(jīng)》称：“以道(dào)为士，故曰道(d媽話ào)士。” 武当道(dào)士的传授，从古至今一直問站是帅徒相传。如果不受道(dào)于师，则不成街北(chéng)为道(dào)士。學(xué)道(們對dào)之人要成(chéng)为道(dào)士，必须接受經(jīng)水短戒或符箓。入道(dào)以後(hòu)，则以道(dào)为通理务，持戒礼拜，奉戒诵經(jīng)，去南烧香燃灯，而不介入杂务。《升真經(jīng)》要求道(d年年ào)士做到：“目不多瞻，见好(hǎo)不惊。耳不花物听谗，不听乱声。鼻不受香，芬芳之腥。口不尝甘，茹犯众生。心不想欲，财色华荣。如通手不奸用，足不恶行。此是道(dào)士之行者。”在明代，武当山道(爸林dào)场是“皇室家庙”，武当山道(dào)士必须持有皇室颁發(fā)的度區制牒，否则，不能(néng)成(chéng)为武当分低道(dào)士。清代以後(hòu)，入電學山學(xué)道(dào)者，必须經(jīng)過(劇討guò)一至三年勤學(xué)苦练，而後(hòu)举行一間受戒仪式，才能(néng)成(chéng)为武当正式道(dào去去)士。 武当道(dào)士在古時(shí)有天真道(dào)士、神仙銀腦道(dào)士、山居道(dào我妹)士、出家道(dào)士、在家道(dào)士、祭酒道(dào)士六慢短種(zhǒng)。元代時(shí)全真道(dà文會o)派诞生之後(hòu)，道(dào)教众多道(dào)派归妹聽属全真、正一兩(liǎng)大派，所以有正一道(dào)士和全真道(dào大風)士之分，全真道(dào)士须出家，专事能火(shì)修炼，不尚符箓，不事(shì)烧炼，不结婚，禁食荤腥。正一道(dà路司o)士注重斋醮法事(shì)、符箓多雪活动，可以结婚，在斋期以外可以食荤，有出家道(dào)士和在家道(dào)冷亮士兩(liǎng)種(zhǒng)。武当山在白東明代，各大宫观都(dōu)住正一道(dào)生錢士，专为皇室祈祷，有著(zhe)严格的清规戒律制约人哥。 道(dào)人 古時(shí)道(dào)人之称有多指。一指方視秒士。《汉书•五行志》說(shuō)：“道(dào)人始去兹谓伤。”颜师古注好自：“道(dào)人，谓有道(dào)术之人也。”後(hòu)称道(d下西ào)人为道(dào)士。二指佛教和尚为道(dào)人。《石林燕语》短相曰“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道(dào)人。南北朝時(shí)，社會(光機huì)上习惯称佛教徒为道(dào)人，道(dào)教徒为學窗道(dào)士。”如《南齐书•顾欢传》曰：“道(d市東ào)士与道(dào)人战儒墨，道(dào)人与道(dào)士辨是非。”此处通著道(dào)人即指的是和尚。武当道(dào對睡)教，历来把教徒称道(dào)士，也動呢称道(dào)人。 黄冠、女冠 道(dào)士的别称。古時(shí)，武当山男去事道(dào)士称黄冠，女道(dào)士称女冠，为什麼(me制如)有此称号呢?究其来历，黄冠本为古代道(dào放商)士之冠後(hòu)来转为道(dào)士之别称《天皇至道(dà視高o)太清玉册冠服制度章》曰：“古之衣冠皆黄帝之時(s公答hí)衣冠也。”自後(hòu)赵武灵王改为胡服，而中國(計店guó)稍有变者，至隋炀帝东巡使于畋猎，尽腦身为胡服，独道(dào)士衣冠尚存，故有黄冠之称。一說(笑上shuō)起(qǐ)于隋代李播。農舊《新唐书•方技传》记：“李淳风父播，仕隋唐高尉，弃官为道(dào)士，号黄機科冠子。”後(hòu)代称道(dào)士为黄冠。另海玩一說(shuō)则因古時(shí)男子二十而冠不指明黄冠，则不能(né都美ng)显示道(dào)俗之别。女子本无冠，凡著(z又慢he)冠者必是女道(dào)士。《宋史•徽宗纪》說(shuō)：宣和樂藍元年，诏改女冠为女道(dào)，尼为女德。” 羽客 古指方士，後(hòu)为道(dào)士别称。《拾遗记》记：“南藍燕昭王召其臣甘需，欲學(xué)長(cháng)生久视從高之法，赐羽衣一袭，称为羽客。”後(hòu)將(jiā爸線ng)方士道(dào)士称为羽劇店客。 羽士 道(dào)士别称。因“羽”字含有飞升之意，道(dào離關)士通過(guò)修炼，可以羽化飞升，成(chén議購g)为神仙，故有此称。 道(dào)長(cháng)、長(cháng)老 美劇; 對(duì)道(dào)士的尊称。此称号起(qǐ銀冷)源何時(shí)无考。据老道(dào)士口碑木道，清末以来，游客、香客多习惯称道(dào)士为“道(dào)長(ch妹作áng)”或“長(cháng)老”，對(duì)老道(dào)士则称了店为“老道(dào)長(cháng)”爸到。 乾道(dào)、坤道(dào) 對(duì)男女道(dào)士的称谓。“乾”，八卦之一，問小卦形为☰，三爻皆阳，象征阳性、刚健。《易•說(shuō)卦》說(shuō)：“她票乾为天、为圆、为君、为父。”故道(dào)教以男道(dào草愛)士为“乾道(dào)”。“坤”，八卦能校之一，卦形为☷，象征地。《系辞上》說(shuō)：“乾道(dào)成(c做草héng)男，坤道(dào)成(chéng)女。”後(hòu)因用为女性或女方裡媽的代称，道(dào)教则將(jiāng)女道(dào)士称为“道匠坤道(dào)”。武当道(dào)教對(duì)這(zhè)種(議都zhǒng)称号，一般不用于口头称谓，多用于书現謝面(miàn)用语。 当家的 广大游客在与武当道(dào)士面(miàn)對(duì)面(錢物miàn)讲话或打招呼時(shí)，不称道(dào)士、道(城這dào)人，都(dōu)习惯称为“当家的”錢唱或“道(dào)長(cháng)”技爸，以表示尊敬之意。一般冠以姓氏，如姓李的称“李当木湖家的”，姓王的称“王当家的”，姓杨的称“杨当水也家的”。 道(dào)教内部称号 武当道(dào)士之间，师承关系不一.派系不一 辈分也不一樣(yàng)，麗拍在称呼上，必须按辈分来称呼。比如：按年龄文化、性别，同辈者，称为师兄;長(cháng)辈者，分别称为师父、师叔、师銀視爷等。比如全真派从王重阳创派起(qǐ)，续谱一百多派，如今已传月文承近二十辈，健在的道(dào)士也有四辈之多，其徒子徒孙，不仅我師要喊师父，還(hái)要喊师爷、师太爷。 對(duì)武当山的女道(dào)士，一理窗般不称女道(dào)士，也不称女冠、坤道(dào)。平辈者按年龄分别称为师兄家嗎，對(duì)長(cháng)者称为姑，并按姓氏分别称李姑、農暗黄姑、王姑、聂姑等。對(duì)年老女道(dào)士，有一種(zhǒng)鐵鄉特殊的称号，以其姓叫(jiào)爷。如：女老道(d慢作ào)士姓李叫(jiào)李爷，如討姓朱叫(jiào)朱爷。 學(xué)之道(dào)
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