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当道(dào)教中无形的“道(dào)”在历史的舞台上開(kā理鐘i)始衍生出“无极”、“太极”、“三洞宗元”等教义時(sh身嗎í)，道(dào)教庞大的、玄而又玄的教义，就(jiù)成(ché到機ng)了道(dào)家之人“修道(dào)成(chéng)仙”的筆國想象出口。不過(guò)，這(zhè)是算空形而上的神秘气场，只可想象，不可实现。 1、万物归根的大道(dào)——无极 何谓“无极”？“无极”，并不是普遍概念意义上的“沒(mé西報i)有极就(jiù)是无极”，信作或者人们所說(shuō)的最卨境低年界，而是只在理论上存在的东兩(liǎn新鐵g)，含有“一直到无限”之广阔含义。为道(dào)教教义中，形而上討靜的概念。 “无极”之教义，出自老子的《道(dào)德經(jīng)》，是對(du妹內ì)万物归根“大道(dào)”的一種飛見(zhǒng)形容，即，无穷无际之意。但是，“无极”不是一个实体的概念中嗎，後(hòu)来道(dào)教吸纳了此中观点，并加以衍化，遂如妹才产生了多種(zhǒng)含义。 汉代的河上公于《老子章句》中，从养生長(cháng)寿的角度體開来讲“无极”，他认为“复归无极東區”就(jiù)是長(cháng)生久视。行民他的這(zhè)種(zhǒng)看法，被(bèi)後(輛兵hòu)世道(dào)教内丹炼养家所吸纳，并將(jiāng)其视錯師为最高修炼的目标。 道(dào)教认为，与“道(dào)”相合，才能(néng)草如長(cháng)生久视，因此將(jiāng)“司請无极”解释成(chéng)“道(dào)”，或者解释成(chéng)一嗎“長(cháng)生久视”。“道(dào)”是无限的，天地開(kāi電請)辟之前，它已經(jīng)存在了无限的時(shí)间，而且會(huì)永恒年媽地存在下去。空间上它也是无限的，不局限干任何一个具体的区域，嗎路所以用“无极”的范畴来称谓“道(dào)”。在宇宙演化的角度使用“无极低林”一词，常与“太极”對(duì)举，以此用弟的“无极”来形容一是比天地起(qǐ)始的混沌状态更加土她古老、更加终极的阶段，這(zhè錯雪)一阶段就(jiù)是“道(dào)海器”。 可以說(shuō)，“无极”是“太极”的根源，其所具备的力量是一切存在的力量家愛，却又不屈于一切，而是能(néng)抵自現御宇宙一切存在的那一種(zhǒng)特別的力量，即至高男腦无上之力量。所以，世间一切存在形輛分式均要遵从于万能(néng)无极的法则，紙唱也就(jiù)是說(shuō)，最高级別的运动是万能(néng)无极的运动！請一最高级别的形态是万能(néng)无男做极的形态！最高级别的色彩是万能(néng)无极月妹的色彩！如此等等。 事(shì)实上，也正是有了這(銀喝zhè)万能(néng)无极的法则，我们什件才有了指明宇宙最高境界所存在的方向暗年(xiàng)，有了万能(néng)无极的准则，而我们所店空谓的修身、齐家、治國(guó)、平天下，才不會慢空(huì)有无所适从之感。如此，修道(dào)者照個所追求的“与道(dào)合一”、道(dào)教中称以的“与道(dào)睡老合真”，在具体机制上有了一个准则為員的方向(xiàng)，那便是返回到元初的、终极的状态，即所谓的“复归无极”。 宋初陈抟所作《无极图》，就(jiù)很好(hǎo)地將(jiāng暗匠)這(zhè)種(zhǒng)“复归无极”之境界给诠释出来。在图中，他以集中呢樂表述其内丹修炼理论为主论调，其自下而上，先为“炼精化气”，內外继以“炼气化神”，诚终“炼神還(hái)虚，复归无极”，达到“脱胎成(chén員關g)仙”的最高境界。這(zhè)一内炼境界友森，後(hòu)来被(bèi)道(dào)教称作“虚空飛光”、“圆明”，故而，後(hòu)世丹經(jīng)中常雜書用“0”的符号代表“无极”。 由以上種(zhǒng)種(zhǒng)恒定的话，道(dào)腦議教之中所述的這(zhè)“无极”概念，实则为主宰著(zhe)宇宙的万能(né輛通ng)无极！ 2、天地万物的本原——太极 所谓“太极”，是指道(dào)的性质和状态，非实体概念。实质上，“太极”和“无店金极”一樣(yàng)，都(dōu)是由“道就見(dào)”中衍化而來。 太极，最早见于道(dào)家經(吧車jīng)典《易传，系辞上》。之後(hòu醫章)，這(zhè)一概念影响了儒學(xué)、道(dào)教秒藍等中华文化流派。 周敦颐《太极图說(shuō)》開(kāi)篇就(jiù)說(s日地huō)：“无极而太极”。继其之後(hòu)的《太极先天图》的《解說通喝(shuō)》，则谈到太易、太看姐始、太初、太素、太极宇宙五阶段的說(shuō)法信飛。而後(hòu)清乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》，便采鐘算用了翁五阶段說(shuō)法。在道(dào車報)教漫長(cháng)的演变岁月中，這(影自zhè)“太极”概念的影响，可谓逐步渗透到中國(gu很吧ó)人生活的各个层面(miàn)，最著名的是太极拳。 在《周易》中，“太极”一词为至高无上的宇宙本原，由它产生天地、阴阳，理分再由天地、阴阳产生春、夏、秋、冬四時(s子制hí)，四時(shí)产生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。這(zhè)種(慢厭zhǒng)將(jiāng)“太极”作为天地万物本原实体的理论，對(duì低說)後(hòu)世道(dào)教教义影响颇大。汉代時(sh花影í)其，因为谶纬流行，有五运之說(shuō)的缘故，便將(j舊白iāng)“太极”认同为混沌的元气，为五气土務变化、形成(chéng)天地過(guò)程中的一个阶錯兵段。《道(dào)藏》中，將(jiāng)纬书的五运衍变为三始，但框架结音了构仍基本相同。《上方大洞真元妙經(jīng)呢購图》中认为太极是化生天地万物的宇宙本原。家到唐代成(chéng)玄英注疏《木行庄子》，认为纬书五运和乾元三始說(shu人舊ō)都(dōu)過(guò)干庞杂，以太极涵盖鄉通天地未形成(chéng)以前气化的五个阶段。宋代要器理學(xué)吸取《周易》和道(dào)教的太极說(shuō)，建构而成(c商微héng)以“太极”为最高宇宙本体呢身的思想体系，认为太极即道(dào)，太极即理，太极即心拍畫。 以上诸說(shuō)构成(chéng)道(dà街讀o)教“太极”說(shuō)的理论来源。由此，道女也可看出“太极”作为道(dào)教教义，在历史的沉淀中而逐步被(著身bèi)理解为阐明一宇宙从无极无二太极，以至于演变为万物化生的校請過(guò)程。其间，“太极”即为天地未開(kāi)、混現車沌未分阴阳之前的状态。 如此，我们也可以得出此“太极”兩(liǎ書從ng)字的含义来，即“太”为“至廠站”之意。 “极”为极限之意，兩(liǎng)者合一便就(jiù)具答河有了“至于极限，无有相匹”之意。其既包括了至极學做之理，也包括了至大至小的時(shí)空极限，放之畫習则弥六合，卷之退藏于心，可以大于任意量男信而不能(néng)超越圆周和空间，也可以小于任意量而不時長等于零或无。 如是種(zhǒng)種(zhǒng)，道(dào)教教义之中的“太极”，就門西(jiù)是阐明宇宙从无极而太能舞极，以至万物化生的過(guò)程。即无极即道(dào)，懂紙是比太极更加原始更加终极的状态。 學(xué)之道(dào)
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