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当道(dào)教中无形的“道(dào)”在历史的舞台上開(kāi)始衍生出“答區无极”、“太极”、“三洞宗元”等教义時(shí)，道(民司dào)教庞大的、玄而又玄的教义，就(jiù)成(chéng)了道(d技志ào)家之人“修道(dào)成(chéng)仙”的想象出口。不過(guò)我訊，這(zhè)是形而上的神秘气场，只可想象，不可实现。 1、万物归根的大道(dào)——无极 何谓“无极”？“无极”，并不是普遍概念意义上的“沒拍習(méi)有极就(jiù)是无极”，或者人们所說(shuō)的最卨境界，而是只小離在理论上存在的东兩(liǎng)，含有“一直到无限”之广阔含义。为道(dào)城拍教教义中，形而上的概念。 “无极”之教义，出自老子的《道(dào坐飛)德經(jīng)》，是對(duì)万物归根“大道(章子dào)”的一種(zhǒng)形容，即，无穷无际之意。但是，厭鄉“无极”不是一个实体的概念，後(hòu)来道(dào)教吸業會纳了此中观点，并加以衍化，遂才产生了多種(zhǒ很行ng)含义。 汉代的河上公于《老子章句》中，从养生長(子師cháng)寿的角度来讲“无极”，他认为“复归无极”就(錢就jiù)是長(cháng)生久视。他的這這這(zhè)種(zhǒng)看法，被(bèi)姐地後(hòu)世道(dào)教内丹炼养家所吸纳，得鐵并將(jiāng)其视为最高修年媽炼的目标。 道(dào)教认为，与“道(dào)”相合，才能(né拿術ng)長(cháng)生久视，因此將(jiāng)“无极”解子我释成(chéng)“道(dào)”廠數，或者解释成(chéng)“長(cháng)生久视”。黑照“道(dào)”是无限的，天地開(kāi)辟之前，它已費為經(jīng)存在了无限的時(shí)间，而且會筆裡(huì)永恒地存在下去。空间上它也是无限的，不局限干任何一个具体的区域，朋麗所以用“无极”的范畴来称谓“道(dào)”。在宇宙演化的角度使用“无國日极”一词，常与“太极”對(duì)举，以此用“无极”来形容一是比天地生還起(qǐ)始的混沌状态更加古老、更加终极的阶段，這(zhè)一阶段就(說土jiù)是“道(dào)”。 可以說(shuō)，“无极”是“太极”的都票根源，其所具备的力量是一切存在的力量，却又不屈于一切，而是能(票店néng)抵御宇宙一切存在的那一種(zhǒng)特是他別的力量，即至高无上之力量。所以，世间一切存在家到形式均要遵从于万能(néng)无极的法则，也就(jiù)水西是說(shuō)，最高级別的运动是万站站能(néng)无极的运动！最高级别的形态是万能(nén說錢g)无极的形态！最高级别的色彩是万能(néng)无极的色彩雨紅！如此等等。 事(shì)实上，也正是有了這(zhè)万能(néng)无极的法则吃對，我们才有了指明宇宙最高境界所存在的方向(xiàng)，有了万男玩能(néng)无极的准则，而我们所谓的修身、齐家、治國(gu這身ó)、平天下，才不會(huì)有无所适从之感。如此，修現著道(dào)者所追求的“与道(dào放民)合一”、道(dào)教中称以的“与道(dào)合真”，習了在具体机制上有了一个准则的方向(x得得iàng)，那便是返回到元初的、终极的状雜綠态，即所谓的“复归无极”。 宋初陈抟所作《无极图》，就(jiù)很好(hǎo)地將(jiān喝分g)這(zhè)種(zhǒng)“复归无极”之境界给诠释出来。在图中，他以集化件中表述其内丹修炼理论为主论调，其自下而上，先为“炼精化气”，继以“湖車炼气化神”，诚终“炼神還(hái)虚，复归无极”，达到“脱胎成(船離chéng)仙”的最高境界。這(zhè)一内炼境界，後(hòu)放在来被(bèi)道(dào)教称作短訊“虚空”、“圆明”，故而，後(hòu)世丹經(jīng)中常用“0”的自又符号代表“无极”。 由以上種(zhǒng)種(zhǒng)恒定坐國的话，道(dào)教之中所述的這(zhè白愛)“无极”概念，实则为主宰著(zhe)宇宙的万能(néng)无极！ 2、天地万物的本原——太极 所谓“太极”，是指道(dào)的性质和状态，非实体概念懂鐵。实质上，“太极”和“无极”一樣(yàng)，都(風門dōu)是由“道(dào)”中衍化而來。 太极，最早见于道(dào)家經(j件對īng)典《易传，系辞上》。之後(hòu)，這(zh樹小è)一概念影响了儒學(xué)、道冷白(dào)教等中华文化流派。 周敦颐《太极图說(shuō)》開(kāi)篇就(jiù)說(shuō子讀)：“无极而太极”。继其之後(h照問òu)的《太极先天图》的《解說(shuō)》，则谈到太易用還、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段的說(shuō)法。風小而後(hòu)清乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》，便采計海用了翁五阶段說(shuō)法。在道(dào)教漫長(cháng)的演变岁月又新中，這(zhè)“太极”概念的影跳微响，可谓逐步渗透到中國(guó輛下)人生活的各个层面(miàn)，最著名的是太极拳。 在《周易》中，“太极”一词为至高无上的宇宙本原，由它产暗綠生天地、阴阳，再由天地、阴阳产生春、夏、秋、冬四時(shí)，四時(很一shí)产生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。這公家(zhè)種(zhǒng)將(jiāng北暗)“太极”作为天地万物本原实体的理论，對(duì)後(hòu)世道(農來dào)教教义影响颇大。汉代時(shí)其，因为谶纬流行，有五运之說紙說(shuō)的缘故，便將(j子到iāng)“太极”认同为混沌的元气，厭花为五气变化、形成(chéng)天地過(guò)程中的雨吃一个阶段。《道(dào)藏》中，將(jiāng)纬书的火為五运衍变为三始，但框架结构仍基本相同。《上方大洞真元妙經(jīng你看)图》中认为太极是化生天地万物的宇宙本原。唐麗為代成(chéng)玄英注疏《庄子》，认为纬书五运和乾元三始說(shuō)都(d書鐘ōu)過(guò)干庞杂，以太极涵盖天地未形成身區(chéng)以前气化的五个阶段。宋代理學(xué)吸取《周易》和道(你工dào)教的太极說(shuō)，建构而成(chéng)以“太极”为最高宇宙算湖本体的思想体系，认为太极即道(dào)，太极即理，太嗎車极即心。 以上诸說(shuō)构成(chéng)道(dào)教“太校讀极”說(shuō)的理论来源。由此，也可看出“讀兒太极”作为道(dào)教教义，在历史的沉淀中劇小而逐步被(bèi)理解为阐明一宇宙从无极无二太极，以至于演变为万物化生的過月熱(guò)程。其间，“太极”即为天地未開(kāi)、明生混沌未分阴阳之前的状态。 如此，我们也可以得出此“太极”兩(liǎng)字的含义来，即“太”为“至”術光之意。 “极”为极限之意，兩(liǎn技近g)者合一便就(jiù)具有了“至于极限，无有相匹”水計之意。其既包括了至极之理，也包括了至大至小的時(shí)空极限，放之则弥六合亮歌，卷之退藏于心，可以大于任意量而不能(n鐘煙éng)超越圆周和空间，也可以小于任意量而不工車等于零或无。 如是種(zhǒng)種(zhǒng)，道(dào)教西去教义之中的“太极”，就(jiù)是阐明資森宇宙从无极而太极，以至万物化生的過(年術guò)程。即无极即道(dào)，是比太极更加原始愛外更加终极的状态。 學(xué)之道(dào)
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