中國(guó)道(dào)教之三：五斗米道(dào)与太平道(看員dào)
(1)五斗米道(dào)
一種(zhǒng)宗教要形成(chéng)一外樂股社會(huì)力量，必须建立相应的组织体系并影動拥有众多的下层信徒。由民间巫术發家這(fā)展起(qǐ)来的符箓派虽以長(cháng)生成(chéng)仙为宗機房旨，但其主要宗教活动是符水治病，鐘見祈祷禳除，又提倡互助救困，能(néng)解穷民燃眉但也之急，使他们在疾病的危难中得到訊雜安慰和保护，因此對(duì)社會票鄉(huì)下层有较大吸引力。东汉末年黑暗快為的政治和动荡的社會(huì)，为符箓派道拍紅(dào)教组织在民间的建立，提音熱供了有利的外部条件，于是有太平道(d拿鄉ào)和五斗米道(dào)兴起(qǐ)匠姐。
在太平清领道(dào)传播同時(shí)，巴蜀一带兴起(qǐ)了一哥愛个较大的民间道(dào)教派系五斗米道(dào)。东光務汉時(shí)期的巴蜀之地，方士与儒士之中通谶纬术数的人不在少数，輛外并颇多好(hǎo)《老子》、尚黄老言者。加之巴蜀之地的少数民族盛行巫术，關內這(zhè)都(dōu)为方士活动服師和五斗米道(dào)的创立提供了良好(hǎo)多身的土壤；与此同時(shí)，五斗米民老道(dào)采取" 鬼道(dào)" 的某些方式传教西樹，容易为广大少数民族群众接受，从而扩大了势力。
东汉顺帝時(shí)(126-144 年），张陵在西蜀日錯鹄鸣山(今四川大邑县境内）创教。因奉道(dào)者须出五年務斗米供道(dào)或酬谢道(dào)师，那司故称五斗米道(dào)；又因张陵自称太上老君降鐵紙命其为天师，也被(bèi)称为天师道(dào)。其正式道(dào)统乃後(hò朋愛u)世所称" 正一道(dào)" ，其道(dào)书話草归入正乙部。
五斗米道(dào)的创始人张陵本为沛國(guó)丰人，汉顺帝時(shí)裡紙入蜀，与《太平經(jīng)》成(chéng)书同時(shí購雪)。其反對(duì)贼盗、欺诈的主张和追求長(c飛麗háng)生、度厄、首過(guò)、友兵医疾、" 收万精魅" 等，均直接继承秦件空汉方士的道(dào)术。五斗米道(dào兒讀)为人治病有時(shí)先让病分劇人思道(dào)悔過(guò)，若不愈，再请神杀鬼，并根白光据天官赐福、地官赦罪、水官解厄的信仰，创造了以&qu在鐵ot; 三官手书" 为病人请祷的祭仪。张陵本人在创教過(gu吃雨ò)程中撰写了一些" 微經(jīng)" 得到，將(jiāng)長(cháng)生成(chéng)仙作为最高身微目标并具体化为由神仙除去死籍，消灭三尸，节禁魂魄不弃人哥業身。此外，行气、导引、房中术等在张陵的道(dào月區)术中也占有相当重要的地位。
张陵在创教過(guò)程中建立了24个教区鄉什，称为24治，其中以阳平治、鹿堂治与鹤鸣山治最为重要。各治由祭酒(身商教职）主持，并设立命籍，" 落死學作上生" ，教徒定期到治所核实户籍，检讨行为。总之在张要廠陵時(shí)代，五斗米道(dào)已經(jīng樂通)有了道(dào)书、教义、教仪、组火低织和戒律等，初具宗教规模。
张陵之孙张鲁继为教主之時(shí)，割据汉中，教化民众，建立起(qǐ)能腦政教合一的政权与从鬼卒、祭酒、治头大祭酒站村、直到师君的宝塔式教阶制。张鲁投降曹操後(h書技òu)，其大量道(dào)众北黃匠迁，五斗米道(dào)的势力發(fā)展至中原地区。随著(zhe)鄉懂晋统一天下，更向(xiàng)东南传播，遍及全國(guó)。輛月
与五斗米道(dào)同時(shí)(光和年答朋间，178-184 年），活动于巴、汉一带的张修，如异军突起(q窗姐ǐ)，在汉中形成(chéng)了一股较大好火的势力而且起(qǐ)义。以至于史家特地將(jiāng)他与黄巾起(qǐ)义领間舞袖张角并列在同一地位。他的道(dào)法与张鲁相同，&quo朋那t; 可能(néng)是张陵一系在巴郡的大首领，具有较大媽相的独立性"。五斗米道(dào)在道(dào)教發(fā)展中的爸討最大作用，是使道(dào)教拥有大量的下层信徒，并初步建立了相對(du員紙ì)稳定的一个宗教组织。从此，道(dào)教不仅作为一種(醫他zhǒng)意识形态，作为一種請喝(zhǒng)方术和巫术，同時(shí)也作为一種(zhǒ不紅ng)宗教社會(huì)力量出现術兵在中國(guó)历史舞台上。
(2)张角与太平道(dào)
汉灵帝在位的熹平年间，在河北巨鹿崛起(qǐ)一派由张兒作角为首的太平道(dào)，并很快發(fā)展壮習水大转而成(chéng)为中國(guó)历史上规模最大的一次以宗票如教形式组织起(qǐ)来的农民起(qǐ)义—學信—黄巾大起(qǐ)义。据《後(hòu)汉书.皇甫嵩传》载：……姐還百姓信向(xiàng)之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道個路(dào)教化天下，……十余年间，徒众数十万，连结郡國(guó)，……森議遂置三十六方，……各立渠帅。讹言" 苍天已死，黄天当立，岁書笑在甲子，天下大吉" ，以白土书京城寺場上门及州郡官府，皆作" 甲子" 字。……诸方一秒麗時(shí)俱起(qǐ)。皆以黄巾妹女为标帜，……旬日之间，天下响应，京师震。
道(dào)教各派的名称通常依其所据經(jīng)典而定，紙白太平道(dào)的酝酿，约起(qǐ)于吉、官崇的" 太平清领道(dà冷關o)" ；" 後(hòu)张銀很角颇有其书焉"。张角利動問用《太平清领书》中的某些宗教观念錯鄉和社會(huì)政治思想，创立起(q鐵哥ǐ)一个庞大的道(dào)教组织。张會照角自称" 大贤良师" ，其弟张梁、张宝自称大医腦飛。建立了以" 方&q土城uot; 为单位的教区组织，大方万人，小方六七千人，为首者称大方、小方，各设渠船短帅总领其事(shì)。《後(hòu)靜紅汉纪》称其" 周遍天下，置三十六坊爸化，各有所主"。并应《太平經(jīng)》中&qu費兵ot; 沉得天心意，使此九气合和資坐，九人共心，故能(néng)致上跳術皇太平也" 和&quo低內t; 道(dào)有九度" 的提法，道(dà事土o)师持九节杖(类似权杖）。认为以此可理九人什還九气之事(shì)，可以节制宇宙万物，可以度錯亮人得道(dào)。
太平道(dào)初起(qǐ)時(shí)，奉事(shì)" 善道他兒(dào)" 的" 黄老道(d些道ào)" ，并以治病的方式传教。以符水咒說(shuō)疗病，即用線妹美酒合著(zhe)" 神符" 吞下，對(duì從那)病者念咒以求除病。由于当時(shí)疾疫流行，人们纷纷求內房他治病，并因此而信奉其道(dào)見著。张角在灾情特别严重的冀州布道(dào)成(chéng)功之後(笑呢hòu)，就(jiù)派出八个弟子到各地传教。
东汉之時(shí)，谶纬神學(xué)十分盛行你農，天灾人祸并行，人心思变，要求" 太平"亮房; ，因而早期道(dào)教經(jīng)兵中典中关于" 变&quo要區t; 而达到" 天下太平" 的思想极为合乎许多人求助匠下于神灵，以期带来" 太平" 的需要。一些放行宗教领袖亦對(duì)黑暗统治心怀不满，于是他们議媽施其所長(cháng)，吸引群众。大路作批农民流离失所，与土地分离的状况，便于以宗教形式加以组织，并進(jì風那n)而领导农民起(qǐ)来反抗。事(shì遠物)实上，当時(shí)在张角率黄巾军起(生計qǐ)义之前，已有不少富于宗教大市色彩的农民起(qǐ)义活动。在光武帝建武年间(25-55 年）就(jiù)發可數(fā)生過(guò)至少二起(q唱亮ǐ)史称" 妖巫" 的造反事(shì)件。
到熹平年间(172-178 年），宦官集团在政治斗争中战胜了外戚和士是要人清议集团，控制了诸州郡的政治与經(jīng)济，王朝统治陷雪地入危机。张角借机發(fā)展势力務民，青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州流民纷纷响应，许多人甚至弃卖家财，是山投奔张角。184 年(中平元年）由于有人告村拍密，张角一派提前起(qǐ)义，其规模与声势极大地冲击了东汉王朝。
以宗教信仰的神學(xué)理论和宗教的组织形式为民间百姓呐喊战水暗斗，旨在推翻腐朽的统治者的，张角并不是第一人，但顺利地实现宗教组织形式到服都政治军事(shì)组织形式的转换，并引發(fā)波澜壮阔，声势如此之河放浩大的农民起(qǐ)义，张角却是第一人。在這(zhè)一转换中，张東街角从宗教领袖一变而成(chéng)黄巾起讀跳(qǐ)义军的首领，太平道(dào)的報森徒众由"叩头首過(guò)" 之士一变而为燔匠劇烧官府的斗士，张角在太平道(dào)称水上为" 大贤良师&qu暗紅ot; ，在黄巾军则为" 天公將(jiāng)術就军" 、" 黄天" ；在太平道票明(dào)他们" 符水疗病" ，在黄巾军则为&qu理國ot; 黄天当立" 而战。這(zhè)一转变的根本原因固然在于朝政計村腐败与社會(huì)苦难，但从麗熱宗教本身的角度看，则显示出在中國(guó)传统文化背景之中，宗教与政治熱子、宗教与民众疾苦、宗教与百姓求太平求温饱的要求密切中件相关的典型结果。
道(dào)教在汉代出现以後(hò熱的u)，即受到农民群众与封建统治阶级之间矛歌雪盾的影响，并积极地投入到政治斗争的漩流之中。尽管太平道(d愛空ào)领导的黄巾起(qǐ)义被(bèi)残酷镇压，五斗米道(dào)在张分音鲁投降曹操以後(hòu)也受到一些挫折，森謝但早期道(dào)教二大派别的理论和去要各具特色的实践都(dōu)显示出在中國(guó)土慢特有的文化背景中，宗教从来都(dōu)不體呢仅仅只是一種(zhǒng)信仰体系，它或受宠于统治者，或流布于民雨現间，既能(néng)够成(chéng)为辅佐君王錯時的有力支柱，又能(néng)够成(chéng)为摧枯拉朽的造不這反大军，无论是佛教的传人還(h行現ái)是本土道(dào)教的形成(chéng)，都(dōu)与中國習湖(guó)的大政治环境密切相关，统治者對(duì)之又爱又怕。白國中國(guó)社會(huì)宗教与政治的這(z對用hè)種(zhǒng)复杂关系，特别是统治者對(duì)宗教防范胜于利用書自的基本政策，使得中國(guó)的几大宗教从未像西方宗教那樣(鐵快yàng)获得國(guó)教的地位。
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