《世界宗教源流史》中國(guó)道(dào)教之十二：明清時懂能(shí)期的道(dào)教

中國(guó)道(dào)教之十二：明清時(s雪朋hí)期的道(dào)教

道(dào)教与佛教一樣(yàng)，自明朝開(kāi)始衰败過(gu討我ò)程。关于它的总特征，任继愈先黑離生主编、中國(guó)社會(hu海紅ì)科學(xué)院世界宗教研究所錯會道(dào)教研究室集体撰写的《中國(科飛guó)道(dào)教史》中是這(zhè)樣(yàng)概房放括的：" 道(dào)教發(fā)展醫慢至元，宗派繁衍，學(xué)說(shuō)成(ché日日ng)熟，可谓登峰造极。由明至清，从停滞渐趋衰落，是道(dào)劇海教兩(liǎng)大派的大体趋弟了势。教派分化的基本停止，教义學(xué)說(shuō)的陈陈相因，道(dào件爸)教政治地位的贬降；教团的腐化，社會(huì)人士對(duì)道(dào)教的話畫失信，都(dōu)表现這(zhè)一古老宗教日临垂暮到得之年。……

　　明清道(dào)教虽从停滞渐趋衰落，但作刀它毕竟源远流長(cháng)，根深蒂固，其宗教实力還(hái)是相輛工当可观，在社會(huì)文化生活中的影响還爸公(hái)是相当深刻的。"校妹; 清朝政府對(duì)道(dào)教沒(méi)什麼(me)兴趣。如算老果說(shuō)對(duì)佛教，它還(hái)道短力求在限制的前提下加以利用的话，那麼(me)，道又房(dào)教似乎连可资利用的价值地一都(dōu)不存在。此時(shí)道(問畫dào)教的兩(liǎng)大派——正一答友派和全真派，一个讲究符箓以驱妖降魔为船吃事(shì)；一个讲究炼丹，以修个人性命为事(shì)，弟門對(duì)于政治和教化无甚裨益。清律還(hái)严禁巫見都师道(dào)士跳神驱鬼逐邪，清初几代帝王對(duì)烁丹等事(shì)也无師光热情。雍正皇帝曾让白云观道(dào)士贾還商士芳为自己治病，因贾大言妖妄，触忤雍正，按大逆罪处都家斩，嗣後(hòu)，又召龙虎山正一派法官娄近垣入書放宫，以符水治病，竟见验。龙虎山及娄近垣受到赏赐。

　　雍正倡儒、释、道(dào)三教合一，认为"歌筆 道(dào)教" 還(há議國i)有一定用处。他說(shuō)：" 释氏之明心她站见性，道(dào)家之炼气凝神，在件亦于吾儒存心养气之皆不悖。且其教皆主于劝人为善，戒人为恶，亦有补于　治化。道(微樂dào)家所用經(jīng)篆符章，能(n頻章éng)祈晴祷雨、治病驱邪，其济人利物之功验，人所共知。" 下爸据說(shuō)，雍正是清朝诸帝中保护道(dào)黑照教最力者。实际上，這(zhè)也只是在不违背儒家正统思想的前提下，给道議好(dào)教一点儿生存空间。被(bèi)授予通议大夫的娄近垣也看出日鐘了這(zhè)一点。他颇识時(shí)务，并不炫言道(dào)教法术炼理跳养之事(shì)。道(dào)教虽不受重用，但它必竟又森要有众多教徒，为了稳住他们，不致闹事(shì)，又不能(né技山ng)不给出路。所以，从顺治朝代起(qǐ)，正一派五十二代以後(hò又綠u)的数代天师，多被(bèi)封大真人称号，并授朝廷命官品级，可在政治筹算計划的全局上，道(dào)教不過(guò)是種(zhǒng)購音点缀。康熙皇帝曾有诗一首，明确表示了清廷對(duì)道(dào)教的态離務度。诗曰：" 颓波日下岂能(nén慢藍g)回，二氏(指佛、道(dào)）于今自可哀，何必辟邪犹泥古員著，留资画景与诗材。" 一个宗教要壮大自己的势力，扩充自己的影响力市愛，必须取得统治者的支持和满足社房刀會(huì)各阶层的需要。谋取這舞民(zhè)兩(liǎng)个条件，又有正道(dà能電o)和邪道(dào)之分。所谓正道(dào)，就(j火國iù)是發(fā)扬教义，纯洁组织，以服务于社會(huì)。相自影反的，就(jiù)是邪道(dào)了。从清朝前期的道樂去(dào)教来看，以符箓和炼丹为主旨的基本教义已玩事难以有所作为。于是，以邪道(dào)求生存之风便很盛。不少道答兒(dào)士迁就(jiù)社會(huì)各阶层的颓废迷信心理，滥行巫拿中术，收取报酬，谋取暴利。一些上层道(dào)士依靠讨好(hǎo)低她统治者获取权势，横行霸道(dào)見說，腐化堕落，加剧了道(dào)教的衰落。

　　道(dào)教中人也有立志整饬" 玄风颓敝，邪說(sh通近uō)流行" 的局面(miàn)，重振教风的。

　　清初全真派的王常月(1522信笑-1680 年）就(jiù)被(bèi)称为為商中兴之祖。王常月是全真派龙门律宗第七代律师。清军一入关，他便来到京师，从严內近肃戒律入手，力图整顿道(dào)教。全真派从丘处机開(k呢謝āi)始，曾集中道(dào)教的传统戒律，仿照佛教沙弥就慢、比丘、菩萨三戒制，制定了道(dà靜上o)教的初真、中极、天仙三戒，单传秘授。王常月改变秘传戒律的旧制，公開(k章我āi)传戒，获清廷支持，奉旨主讲白云观，度弟子千余人，影响日大，全內技國(guó)道(dào)教各支派纷纷皈依，迅速传遍各地道(亮視dào)观。

　　自明開(kāi)始，在儒释道(dào)三教合一的通西口号下，道(dào)教积极主动地向(xiàng)儒教靠拢。

　　進(jìn)入清朝，此风更盛。道(dào)教儒化了。這(zhè)在個是全真派一系表现得更为明显。全真派讲究炼站著内丹。它本来是以延年、成(chéng)仙为宗旨，門車服务于个人养生的。經(jīng)過(guò)懂秒改造，全真派的思想家们却將(jiāng)機風练内丹与儒家的心性修养融合起(qǐ)来。具体做法大致一西表现在以下几个方面(miàn)。

　　第一，用儒家概念比附道(dào)教概念，建立生裡兩(liǎng)者融汇的基础。在清代成(chéng)书的《數話三丰全书》中，全真派把" 道(dào)&qu話會ot; 作为儒释道(dào)三家店中的共同本源，而" 道(dào)&quo體舊t; 原于" 性" ，本于&花鐵quot; 命"。性即" 子了理" ，"商音 理" 外显于道(dào)德实践，就(jiù)是三纲五常之类，&q得不uot; 理" 表现在内，则为喜怒哀乐之未大還發(fā)。這(zhè)基本上属儒家的理论。

　　儒家的心性修养强调" 尽性" ，而按全真派的說(s線妹huō)法，" 尽性" 就(jiù)自然能(nén能物g)成(chéng)就(jiù)内丹。如自拿此，就(jiù)形成(chéng)了一个炼就(jiù)内視見丹＝尽心性的公式。接著(zhe)，全真派思想家们進(雜聽jìn)一步將(jiāng)内丹說(shuō)的铅汞等現離概念与仁义等儒家概念划上等号，认为：&quo月行t; 仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中藏水，鄉學大抵是裁制流通之用，乃曰义。" 第二，報朋全真派思想家把儒释道(dào)三家作为成(chéng)就(j朋和iù)理想人生的三个互相联系、缺服城一不可的三个方面(miàn)。佛讲究報房悟道(dào)觉世，儒讲究行道(dào)济世，道(dào)教则是藏道(d能學ào)度人。三家各讲各的好(hǎo)那外处，各有各的用处，目的是一个，都(dōu)是为了去恶从善。

　　贯通三家的大道(dào)理都(dōu)是&quo務視t; 中正之道(dào)" ，只是說(shuō)法有别。在儒是中紙靜庸，在佛是一乘，而在道(dào)教，就(jiù)喝得是金丹。儒释道(dào)完全是并行不悖的。更進(jìn)一間湖步，则明确强调三家互补，缺一则必有做事所失。只知佛而不懂儒，是" 狂慧之流&qu男歌ot; ，只知儒而不通于道(dào)，必受固执之害，所谓正理還道(dào)，只能(néng)是三教合一，否则，即为异路黑端邪說(shuō)。

　　第三，强调儒道(dào)互为表年金理，共筑理想人生。道(dào)教讲人生的最高境界是成(chéng)人煙仙，炼内丹也是为了成(chéng)仙。經(jīng)過(g但兵uò)改造的全真派内丹說(shuō)首先將(jiāng)儒家所讲的船鐘圣贤人格视作成(chéng)仙的森暗必要条件。按他们的說(shuō)愛雪法，欲成(chéng)仙道(dào)，必玩錢先全人道(dào)。只要能(néng)仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道(dào房南)，离仙道(dào)也就(ji家時ù)不远了。忠贞节烈，杀身成(chéng)仁之時(shí)，便是达到了成(黃雜chéng)仙境界。如若不讲忠孝信义，不尽纲常名分，连个真正的人都(dōu)機看算不上，更谈不上成(chéng)仙了。其次，全真派思想家们城新又將(jiāng)修炼内丹，成(chéng)就(jiù)仙道(dà愛呢o)，当作圣贤人格的内在保障。他们认为，忠孝大节原于雜飛真气，而要获得真气，就(jiù)要問請經(jīng)過(guò)道(dào)教的内丹修炼區上。如能(néng)达到仙道(dào)境界，行人伦大法就(j門國iù)是很自然的事(shì)了。再次，既然已將是你(jiāng)全人道(dào)当作成(chéng)就(jiù)仙道(dào線舊)的必要条件，道(dào)教本来强调的很黑避世出家就(jiù)不能(néng)不有所改变。在历史上，儒家反對(計小duì)释道(dào)之重要一条，就(jiù)是說(shuō)它们弃人伦，哥我为大逆不道(dào)。清初的全真派思想家们虽然坚持南農割断爱缘，看破红尘的主张，但却向(xiàng)儒家做了重大让步。他们說體愛(shuō)，爱缘必须割舍，但人伦纲常不能(néng)不讲，能(國謝néng)实践忠孝仁义，就(jiù)是舍弃物欲的表现。所以，購理修炼内丹，可不必出家。能(nén來文g)做到在家出家，在事(shì)又不留事(shì)，在物又不恋物，這(zhè)他新是更高的境界。至仙道(dào)者能(néng)可術出世，能(néng)出世者不一定能(計很néng)至仙道(dào)。要既能(néng)出世，又能了外(néng)入世，既能(néng)出苦，又能(néng)受苦。他们金森還(hái)直接批评单纯追求出家者，若不能(néng)全人道務農(dào)，只是抛家绝妻，诵經(jīn作吃g)焚香，不過(guò)是混日之徒，盲修瞎炼而已。王常月還(hái)曾開(k個西āi)诚布公地告诫儒门中人，有心出世者，千万不要去行出世之法，只该街了先慎独存戒，孝敬父母，忠于君王，心存仁义，便聽頻是成(chéng)仙之路。這(z有音hè)樣(yàng)的话，统治者听了顺耳，也确给儒家飛什士大夫们皈依道(dào)教開(輛新kāi)了方便之门。

　　第四，以修性为主代替重修命。道(dào風黑)教修炼的主旨在成(chéng)仙，仙的重畫很要特征是長(cháng)生不死，所以，修炼的主要功夫是下在肉身上，即修命。自用個明代開(kāi)始，全真派强调修性的主张日盛，清代尤其如此。王常月就(jiù)嗎友从" 命在性中" 的命题出發(fā)，力倡成(ché老說ng)仙之道(dào)在直接修性門廠。所谓修性，就(jiù)是割除物欲，严守戒律，而戒律的内容廠海，王常月也已规定为以纲常伦理为主。他斥责拘于炼化精气的金丹命术，认为把修如鐵炼的功夫用在這(zhè)上面(miàn)，瞎炼一气，腦也到头来也只不過(guò)是个" 多子不知死的老造孽。" 在他看来，只要在修性方面(m家通iàn)到了家，不愁命不立。王常月還(há海醫i)對(duì)長(cháng)生不死們們有自己的解释。他认为，所谓長(化內cháng)生不死，不是指肉身長(cháng)存。

　　" 如来亦有灭度之時(shí)但不，老聃亦有飞升之日。" 肉身不美煙死是不可能(néng)的。真正能(néng)够長(cháng)生不死動長的是万劫不坏的" 真性" ，亘古長(cháng)存的&qu習厭ot; 法身"。" 若指皮囊如朋，修养起(qǐ)来，亦多活几年，不過(guò)死得迟些罢了，并非真道西冷(dào)。""色身纵留千古，止名为妖，不通光名为道(dào)。法身去来常在，朝闻道(dào)東多夕死可也。" 經(jīng)過(guò)這(zhè短些)樣(yàng)改造的道(dào)教，儒的味道(dào)已經(jīng)坐器很浓了，如此它也便从清政府那裡(lǐ)领得了继续合法存在我通的许可证。而它的那部分符箓斋醮等神秘性的东西则流用少向(xiàng)民间，与民间宗教和信仰融合起(qǐ)来文科。在這(zhè)裡(lǐ)，道(d長學ào)教似乎找到了自己生存的广阔空间，并且還(hái)會技著(huì)長(cháng)久地显示自什黑己的影响。但是，作为一種(zhǒng)创唱宗教，它独立存在的价值确湖跳是无可挽回地衰落了。

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