中國(guó)道(dào)教之三：五斗米道(dào)与太平道(d數廠ào)
(1)五斗米道(dào)
一種(zhǒng)宗教要形成(chéng)一股社會(huì)力量，必北科须建立相应的组织体系并拥有众多的下层信徒。由民间巫术發(fā)展起黃地(qǐ)来的符箓派虽以長(cháng)生成(chéng)仙为宗旨，但其門車主要宗教活动是符水治病，祈祷禳除，又提倡互助救困，能(néng)解風時穷民燃眉之急，使他们在疾病的危难中得到安慰和保护，因白道此對(duì)社會(huì)下层有较議喝大吸引力。东汉末年黑暗的政治和动荡的社會(huì)，为符箓派道(dà錯多o)教组织在民间的建立，提供了有利的外部条件，于是有太平道討雨(dào)和五斗米道(dào)兴起(qǐ)。
在太平清领道(dào)传播同時(shí)討拿，巴蜀一带兴起(qǐ)了一个较大的民间道(dào)音白教派系五斗米道(dào)。东汉時(shí)期的巴蜀之地，方士与儒士之什但中通谶纬术数的人不在少数，并颇多好(hǎo)《老子》、尚黄老言從個者。加之巴蜀之地的少数民族盛行巫术，這(zhè)都(d拍但ōu)为方士活动和五斗米道(dào)的创立提供了良好(hǎo了金)的土壤；与此同時(shí)，五斗米道(dào)采機的取" 鬼道(dào)" 的某些方式传教，容易为广大少關算数民族群众接受，从而扩大了势力。
东汉顺帝時(shí)(126-144 年），张陵在西蜀樂信鹄鸣山(今四川大邑县境内）创教。因奉道(dào)者须出五斗米供道(樂微dào)或酬谢道(dào)师，故称五斗米道(dào)；又因张陵門用自称太上老君降命其为天师，也被(bèi)称为天师道冷水(dào)。其正式道(dào)统乃放購後(hòu)世所称"吧輛 正一道(dào)" ，其道(dào筆時)书归入正乙部。
五斗米道(dào)的创始人张陵本为沛國(低算guó)丰人，汉顺帝時(shí)入蜀，与《唱低太平經(jīng)》成(chéng)书同時(shí黑錢)。其反對(duì)贼盗、欺诈的主张和追求長(cháng謝腦)生、度厄、首過(guò)、医疾、" 收万精魅山老" 等，均直接继承秦汉方士的道(dào)术。五斗米司身道(dào)为人治病有時(shí)先让病人微森思道(dào)悔過(guò)，說土若不愈，再请神杀鬼，并根据天官赐福、地官赦罪、水官解厄多姐的信仰，创造了以" 三官手书" 为病人请祷道討的祭仪。张陵本人在创教過(guò)程中撰写了一些&書裡quot; 微經(jīng)" ，將(jiāng)長(cháng)生跳她成(chéng)仙作为最高目标并具体化为由神仙除去術說死籍，消灭三尸，节禁魂魄不弃人身。此外，行气、导引、房中术等在张陵的用少道(dào)术中也占有相当重要的地位。
张陵在创教過(guò)程中建業看立了24个教区，称为24治，其中以阳平治、鹿身頻堂治与鹤鸣山治最为重要。各治由祭酒(教职）主持我草，并设立命籍，" 落死上生" ，教徒定期到治所雨下核实户籍，检讨行为。总之在张陵時(shí)林制代，五斗米道(dào)已經(jīng)有了道(dào)书、教义、教仪影習、组织和戒律等，初具宗教规模。
张陵之孙张鲁继为教主之時(shí)，割据汉中，教化民众，建立起(qǐ議有)政教合一的政权与从鬼卒、祭酒、治头大祭酒、直到师君的宝塔式教阶制。张鲁大麗投降曹操後(hòu)，其大量道(d跳線ào)众北迁，五斗米道(dào)的势力發(fā)展至中原地区。随著(zhe)晋照女统一天下，更向(xiàng)东南传播子知，遍及全國(guó)。
与五斗米道(dào)同時(shí東路)(光和年间，178-184 年），活动于下嗎巴、汉一带的张修，如异军突起(q內看ǐ)，在汉中形成(chéng)了一股较大的势力而且起海中(qǐ)义。以至于史家特地將(jiāng)他与黄巾起(qǐ)义领袖上離张角并列在同一地位。他的道(dào)法与裡師张鲁相同，" 可能(néng)是张陵一系在巴郡懂唱的大首领，具有较大的独立性"。五斗花花米道(dào)在道(dào)教發(fā)展要業中的最大作用，是使道(dào)教拥有大量的刀玩下层信徒，并初步建立了相對(duì)稳定的一个宗教组织。从此，道(dào)教相鄉不仅作为一種(zhǒng)意识形态，作为一種但但(zhǒng)方术和巫术，同時(shí)也作为一種(zhǒ場妹ng)宗教社會(huì)力量出现在中國(gu站劇ó)历史舞台上。
(2)张角与太平道(dào)
汉灵帝在位的熹平年间，在河北巨鹿崛起(qǐ)一派由张角为首的太平道章媽(dào)，并很快發(fā)展壮大转而成(chéng)为中國(guó)森懂历史上规模最大的一次以宗教形式组织起(qǐ)来的农民起(qǐ)义——黄巾大個呢起(qǐ)义。据《後(hòu)汉书.皇睡對甫嵩传》载：……百姓信向(xiàng多暗)之。角因遣弟子八人，使于四方，山歌以善道(dào)教化天下，……十余年间，徒众数十万，连结郡視妹國(guó)，……遂置三十六方，……各立渠帅。讹言&qu房你ot; 苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉&quo間舊t; ，以白土书京城寺门及州郡官府，皆作" 甲子&讀務quot; 字。……诸方一時(shí)俱起(qǐ)。皆以黄巾为标帜，司在……旬日之间，天下响应，京师震。
道(dào)教各派的名称通常依其所据經(jīng)典而定，太平道(dà線空o)的酝酿，约起(qǐ)于吉、官崇的&quo弟志t; 太平清领道(dào)" ；&qu雪紅ot; 後(hòu)张角颇有其不章书焉"。张角利用《太平清领书》中的某些宗教观念和社會(h河廠uì)政治思想，创立起(qǐ)一个庞大的道(dào)大鐵教组织。张角自称" 大弟大贤良师" ，其弟张梁、张宝自称大我站医。建立了以" 方" 为单紅下位的教区组织，大方万人，小方六七千人，为首車舞者称大方、小方，各设渠帅总领其事(shì)。《後(作還hòu)汉纪》称其" 周遍天下，置三十六坊，各有所主"窗個;。并应《太平經(jīng)》中" 沉得天在錯心意，使此九气合和，九人共心，故能(néng)致上皇太平不時也" 和" 道(dào)有九度" 的提法費明，道(dào)师持九节杖(类似权杖）。认为以此可理錯刀九人九气之事(shì)，可以节制宇宙万物，可以度人得道(dào商水)。
太平道(dào)初起(qǐ)時(shí相什)，奉事(shì)" 善道(dào)" 的兵慢" 黄老道(dào)" ，并以治病的方式传教。以符水咒說(也放shuō)疗病，即用美酒合著(zhe下腦)" 神符" 吞下，對(duì)病者念場算咒以求除病。由于当時(shí)疾疫流行，人们纷纷求他治病，并因此而信奉其道費行(dào)。张角在灾情特别严重的冀州布道(dào)成(chéng)功之後(hò多什u)，就(jiù)派出八个弟子到各地传教。
东汉之時(shí)，谶纬神學(xué)十分盛行，天灾人祸并行，人心思变媽票，要求" 太平" ，因而早期道理村(dào)教經(jīng)典中关于" 变" 而达到說樂" 天下太平" 的思想极为合乎许多人錯窗求助于神灵，以期带来" 太平" 的需要。一些宗路南教领袖亦對(duì)黑暗统治心怀不满，于是他放船们施其所長(cháng)，吸引群众關化。大批农民流离失所，与土地分离的状况，便于以宗教形式加以组织，并進(j業術ìn)而领导农民起(qǐ)来反抗。事(s林有hì)实上，当時(shí)在张遠那角率黄巾军起(qǐ)义之前，已有不少富于宗教色彩的拿用农民起(qǐ)义活动。在光武帝建武年间(25-55 年）就(jiù討對)發(fā)生過(guò)至少二起(q美兵ǐ)史称" 妖巫&qu樹木ot; 的造反事(shì)件。
到熹平年间(172-178 年），宦官集团在政治斗争中战胜理見了外戚和士人清议集团，控制了诸州郡的政治國日与經(jīng)济，王朝统治陷入危机。张角借机發(fā)視著展势力，青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州流民纷纷响应，许多人甚至空風弃卖家财，投奔张角。184 年(森又中平元年）由于有人告密，张角一派提前起(自費qǐ)义，其规模与声势极大地冲击了东汉王朝。
以宗教信仰的神學(xué)理论和宗教雨要的组织形式为民间百姓呐喊战斗，旨在推翻腐朽的统治者飛坐的，张角并不是第一人，但顺利地实现宗教组织姐月形式到政治军事(shì)组织形式的转换，并引兵中發(fā)波澜壮阔，声势如此之浩大的农民起(qǐ)線體义，张角却是第一人。在這(zhè)一转换中，张角从宗關路教领袖一变而成(chéng)黄巾起(qǐ)义军是科的首领，太平道(dào)的徒众由"叩头首過(gu業是ò)" 之士一变而为燔烧官府的斗士，张角在太平道(dào)明吃称为" 大贤良师" 頻雨，在黄巾军则为" 天公將(jiān場我g)军" 、" 黄天" ；外票在太平道(dào)他们" 符水疗病"厭動; ，在黄巾军则为" 黄天当明海立" 而战。這(zhè)一转变的根本原因固長遠然在于朝政腐败与社會(huì)苦难，但从宗教本身的角度看，则显示信老出在中國(guó)传统文化背景之中，宗教与政治、宗教与民众疾苦、宗教窗樹与百姓求太平求温饱的要求密切相关的典型结果。
道(dào)教在汉代出现以後(hòu)，即受到农民群众与封你學建统治阶级之间矛盾的影响，并积极地投入到政治斗争的漩流之中。尽廠服管太平道(dào)领导的黄巾起(qǐ)义被(bèi)残酷镇压，他站五斗米道(dào)在张鲁投降曹現爸操以後(hòu)也受到一些挫折，但早期道(dào)教二大派别的理论和各具特色的子個实践都(dōu)显示出在中國(guó)特有的文化背景中，宗教从来都(dōu城動)不仅仅只是一種(zhǒng)信仰体系，它或受宠于统治者，或流布于民间，既能科會(néng)够成(chéng)为辅佐短店君王的有力支柱，又能(néng)够成在為(chéng)为摧枯拉朽的造反大水書军，无论是佛教的传人還(hái)是本土道(dào)教民光的形成(chéng)，都(dōu)与中國(guó)的大政治环聽個境密切相关，统治者對(duì)之又爱又怕。中國(快男guó)社會(huì)宗教与政治的這(zhè)種(zhǒng)复木綠杂关系，特别是统治者對(duì)宗教呢嗎防范胜于利用的基本政策，使得中國(guó)的几大宗教月章从未像西方宗教那樣(yàng)获得國(guó)教的地位。
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