《世界宗教源流史》中國(guó)道(dào)教之十二：明清時(shí)期的道服微(dào)教

中國(guó)道(dào)教之十二：明清時票謝(shí)期的道(dào)教

道(dào)教与佛教一樣(yàng)，自明朝開(k制到āi)始衰败過(guò)程。关于它的总特征，任继愈厭鐘先生主编、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所線老道(dào)教研究室集体撰写的《中國(g到東uó)道(dào)教史》中是這(zhè)樣城行(yàng)概括的："友區; 道(dào)教發(fā)展至好城元，宗派繁衍，學(xué)說(shuō女風)成(chéng)熟，可谓登峰造极。由明多雜至清，从停滞渐趋衰落，是道(dào)教兩(liǎ空爸ng)大派的大体趋势。教派分化的基本停止，教义學(xué)說(shuō)舊鄉的陈陈相因，道(dào)教政治地位的贬降；教团的腐化，社會(huì)人遠通士對(duì)道(dào)教的失信紅校，都(dōu)表现這(zhè)一古老宗教日临垂暮之年舞說。……

　　明清道(dào)教虽从停滞渐趋衰落，但它毕竟源远流長(師動cháng)，根深蒂固，其宗教实力還(hái)是相当可观，在社會國為(huì)文化生活中的影响還(hái)是相当深刻的。&錯都quot; 清朝政府對(duì)道(dào)教沒頻為(méi)什麼(me)兴趣。如果說(sh了員uō)對(duì)佛教，它還(hái)力睡場求在限制的前提下加以利用的话，那麼(me)，道(來來dào)教似乎连可资利用的价值都(dōu)不存為姐在。此時(shí)道(dào)教的兩(liǎng)動道大派——正一派和全真派，一个讲究符箓以驱妖降魔为事(shì)；一个讲究炼丹少習，以修个人性命为事(shì)，對(duì)于政治和教化无甚裨民看益。清律還(hái)严禁巫师道(dào)士跳神驱鬼逐邪，清初几代帝王對(電器duì)烁丹等事(shì)也无热情。雍正皇帝曾業說让白云观道(dào)士贾士芳为自己治影在病，因贾大言妖妄，触忤雍正，按外購大逆罪处斩，嗣後(hòu)，又召龙虎山正一派法官娄近垣入宫店會，以符水治病，竟见验。龙虎山及明低娄近垣受到赏赐。

　　雍正倡儒、释、道(dào)三教合一，认为" 道(dào)教花好" 還(hái)有一定用处。他友校說(shuō)：" 释氏之明心见答師性，道(dào)家之炼气凝神，亦于吾儒存心养气之皆不悖。且美看其教皆主于劝人为善，戒人为恶，亦有补于　治化。道(dào)家所用經窗靜(jīng)篆符章，能(néng)祈晴祷雨、治病花匠驱邪，其济人利物之功验，人所共知。" 据說(shuō)，雍正是新就清朝诸帝中保护道(dào)教最力者。实际上南門，這(zhè)也只是在不违背儒家正统思想的前提吧地下，给道(dào)教一点儿生存空间。被(bèi)授予通议大夫的娄近垣也看吧校出了這(zhè)一点。他颇识時(shí)务，并不炫言道(dào)教法术炼养的是之事(shì)。道(dào)教虽不受見但重用，但它必竟又有众多教徒，为了稳靜睡住他们，不致闹事(shì)，又不能(弟人néng)不给出路。所以，从顺治朝代起(qǐ)，正一派五十二代以後(妹綠hòu)的数代天师，多被(bèi)封大真人称号，嗎讀并授朝廷命官品级，可在政治筹划的全局上，道(dào)教不過(guò)是種(z南報hǒng)点缀。康熙皇帝曾有诗一首，明确表示了舊會清廷對(duì)道(dào)教的态度。诗曰：" 颓波日下岂能(離物néng)回，二氏(指佛、道(dào)）地銀于今自可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。熱從" 一个宗教要壮大自己的势力會姐，扩充自己的影响力，必须取得统治者的支持和來為满足社會(huì)各阶层的需要。谋取這(zhè)兩(liǎng)个外在条件，又有正道(dào)和邪道(dào)之分。畫算所谓正道(dào)，就(jiù)是發(f木不ā)扬教义，纯洁组织，以服务于社會(huì)。相反的，就(jiù)是邪道(dà草拍o)了。从清朝前期的道(dào吃拿)教来看，以符箓和炼丹为主旨的基本教义已媽舞难以有所作为。于是，以邪道(dào)求生存之风便很盛。不少道(外遠dào)士迁就(jiù)社會(huì)各阶层的颓废迷信心理，滥低國行巫术，收取报酬，谋取暴利。一些上层道(讀農dào)士依靠讨好(hǎo)统治者获取权势，横行霸道(老多dào)，腐化堕落，加剧了道(dào)教的衰落。

　　道(dào)教中人也有立志整饬城了" 玄风颓敝，邪說(shuō現刀)流行" 的局面(m船少iàn)，重振教风的。

　　清初全真派的王常月(1522玩我-1680 年）就(jiù)被(bèi)称为中兴之祖。王常月是全真派龙门律宗間土第七代律师。清军一入关，他便来到京师，从严肃戒律入手區場，力图整顿道(dào)教。全真派从丘人看处机開(kāi)始，曾集中道(dào)教的传统行長戒律，仿照佛教沙弥、比丘、菩萨三戒制，制定了道(說醫dào)教的初真、中极、天仙三戒，单传秘授。王常月改变秘传戒律的旧制，公懂河開(kāi)传戒，获清廷支持，奉旨主讲白云观，度弟子千余人，影响日大，全國議雜(guó)道(dào)教各支派纷纷皈依，迅速传遍各地道(dào)观。

　　自明開(kāi)始，在儒释道(dào)三教合一的口女海号下，道(dào)教积极主动地向(xiàng說妹)儒教靠拢。

　　進(jìn)入清朝，此风更盛。道(dà劇自o)教儒化了。這(zhè)在全真派一系表现得更为明開對显。全真派讲究炼内丹。它本来是以延年、成(chéng)仙麗報为宗旨，服务于个人养生的。經(j近技īng)過(guò)改造，全真派的思想家们却將(jiā男空ng)练内丹与儒家的心性修养融合起(qǐ)来。具体用飛做法大致表现在以下几个方面(miàn)。

　　第一，用儒家概念比附道(dào)教概念，建立兩(liǎng)者融汇的基長美础。在清代成(chéng)书的《三丰全书》中，全真派把" 道(d雪業ào)" 作为儒释道(dào站訊)三家的共同本源，而" 道(dào)" 原于&qu紅一ot; 性" ，本于" 命"。開又性即" 理" ，"黃煙; 理" 外显于道(dào)德实践，就(jiù)是三購腦纲五常之类，" 理" 表现在内，则为喜怒討低哀乐之未發(fā)。這(zhè)基本上属儒家的理论。

　　儒家的心性修养强调" 尽性&拍來quot; ，而按全真派的說(shuō)法，&但志quot; 尽性" 就(jiù)自然能(néng)你河成(chéng)就(jiù)内丹。如此，就(jiù)形成(ch我和éng)了一个炼就(jiù)内丹＝尽心性的公式。接著(zhe)，全都微真派思想家们進(jìn)一步將(jiāng)内丹說(光師shuō)的铅汞等概念与仁义等儒家概念划上等号，认为："問窗 仁属木，木中藏火，大抵是化育著少光明之用，乃曰仁；义属金，金中藏水，大文大抵是裁制流通之用，乃曰义。" 第二，全真紙雨派思想家把儒释道(dào)三家作为成(ch光姐éng)就(jiù)理想人生的三个互相联刀機系、缺一不可的三个方面(miàn)。佛讲究悟道(dào)觉花文世，儒讲究行道(dào)济世，道(dào)教则是藏道(dào)度人。月見三家各讲各的好(hǎo)处，各有各的用处，目的是一个，都(dōu)是为了去白懂恶从善。

　　贯通三家的大道(dào)理都(dōu)是" 中正之道(dào)&他如quot; ，只是說(shuō)法有别。在儒湖務是中庸，在佛是一乘，而在道(dào)教，就(jiù)是金看喝丹。儒释道(dào)完全是并行不悖的。更進森下(jìn)一步，则明确强调三家互补，缺一暗個则必有所失。只知佛而不懂儒，是&quo區舊t; 狂慧之流" ，只知儒而不通于道(呢月dào)，必受固执之害，所谓正道(dào)，只能(né場裡ng)是三教合一，否则，即为异端邪說(shuō)。

　　第三，强调儒道(dào)互为用不表理，共筑理想人生。道(dào)教讲人文用生的最高境界是成(chéng)仙妹妹，炼内丹也是为了成(chéng)仙。經(jīng)過(guò)改造的全真派内場紙丹說(shuō)首先將(jiāng)儒家所讲的圣贤人格视作成(ch身制éng)仙的必要条件。按他们的說(shu鐘男ō)法，欲成(chéng)仙道(dào)，必先全人道(dào)跳是。只要能(néng)仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道(dà為愛o)，离仙道(dào)也就(jiù)不远了。忠贞节烈，杀身成(chéng)我文仁之時(shí)，便是达到了成(chéng)仙境界。如若不讲什妹忠孝信义，不尽纲常名分，连个真正的人都(dōu)算不上市多，更谈不上成(chéng)仙了。其次，全真派思想家間音们又將(jiāng)修炼内丹，成(chéng)就(jiù)女男仙道(dào)，当作圣贤人格的内在保數火障。他们认为，忠孝大节原于真气，而要获得真气，就(jiù)要經(長對jīng)過(guò)道(dào)教機為的内丹修炼。如能(néng)达到仙道(dào)玩著境界，行人伦大法就(jiù)是他聽很自然的事(shì)了。再次，既然已將(jiāng)全人路懂道(dào)当作成(chéng)就(jiù)仙道(dào)的必要条件，道(dà玩作o)教本来强调的避世出家就(jiù)不能(néng)不有所改变。在历史上女要，儒家反對(duì)释道(dà朋樂o)之重要一条，就(jiù)是說(shu司話ō)它们弃人伦，为大逆不道(dào)。清初的全真派思想家们虽然坚持割断爱缘科裡，看破红尘的主张，但却向(xi拿不àng)儒家做了重大让步。他们說(shuō)，爱缘必须割舍，但風校人伦纲常不能(néng)不讲，能(né還亮ng)实践忠孝仁义，就(jiù)是舍弃物欲的表现。所以，修炼内丹，可不必出家。鐵有能(néng)做到在家出家，在事(shì)又不留事(南知shì)，在物又不恋物，這(zhè)是更高的境界。至仙道的音(dào)者能(néng)出世，能(nén劇些g)出世者不一定能(néng)至仙道(dào)。要既能鐵低(néng)出世，又能(néng)入世，既能(néng)火科出苦，又能(néng)受苦。他们還(hái窗生)直接批评单纯追求出家者，若不能(néng)全人道(dà人姐o)，只是抛家绝妻，诵經(jīng)焚香，不過(guò愛費)是混日之徒，盲修瞎炼而已。王常月還(hái)得喝曾開(kāi)诚布公地告诫儒门中人，有心出世者，千万不要去行出服秒世之法，只该先慎独存戒，孝敬父母，忠于君王，心存仁义東雪，便是成(chéng)仙之路。這美草(zhè)樣(yàng)的话，统治者听了顺耳，也确给儒家見器士大夫们皈依道(dào)教開(kāi)了方便之门。

　　第四，以修性为主代替重修命。道(dào)教修炼的主旨在成(吧上chéng)仙，仙的重要特征是長(cháng)生不死，所線月以，修炼的主要功夫是下在肉身上，即用離修命。自明代開(kāi)始，全真派强调修性的主张日盛，清代尤其如此。王常月就兒些(jiù)从" 命在性中" 的命低女题出發(fā)，力倡成(chéng)仙之道(dào)在直接修性。所谓修性，就(南務jiù)是割除物欲，严守戒律，而戒律的内爸少容，王常月也已规定为以纲常伦理为主。他斥责拘于炼化精气的金丹多間命术，认为把修炼的功夫用在這(請化zhè)上面(miàn)，瞎炼一气，到头来也只不過(g訊匠uò)是个" 不知死的老造孽。" 在他看来，為城只要在修性方面(miàn)到了家，不愁命不立。王常月還(hái)對(duì)長光件(cháng)生不死有自己的解释。呢來他认为，所谓長(cháng)生不死，不是公劇指肉身長(cháng)存。

　　" 如来亦有灭度之時(shí)，老聃亦有飞升之日。&quo機為t; 肉身不死是不可能(néng)的。真正能(né鐵樂ng)够長(cháng)生不死的是万劫不坏的"能她 真性" ，亘古長(cháng)存的&qu票校ot; 法身"。&q煙花uot; 若指皮囊，修养起(qǐ)来，亦多活几年，不過個什(guò)死得迟些罢了，并非真道(dào)。"&q場村uot;色身纵留千古，止名为妖，不名为道理問(dào)。法身去来常在，朝闻道(dào)夕死可也。用哥" 經(jīng)過(guò)這(zhè)樣(yàng)改造的道作舊(dào)教，儒的味道(dào)已經(jīng)很浓了，如此它也便从清政府那裡現海(lǐ)领得了继续合法存在的许可证。而它的那部分符箓斋醮廠吧等神秘性的东西则流向(xiàng)民间，与民间宗教和信仰融合起(qǐ作區)来。在這(zhè)裡(lǐ)，道(dào)教似乎找到了自己生存的广阔空间看些，并且還(hái)會(huì)長(cháng)久飛那地显示自己的影响。但是，作为一種(zhǒng)创唱宗教，它独立存在的很明价值确是无可挽回地衰落了。

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