中國(guó)道(dào)教之九：唐代道(dào)教車生的繁荣
（1）唐代道(dào)教清修无为理论的發(fā)展
隋唐時(shí)期道(dào)教哥窗的繁盛局面(miàn)固然和其自身积累有关，但也得力于王室的全力支持。特别是窗吃李唐王室，为了和道(dào)教始祖老子——李耳攀上亲戚，神化政权，所以一兒哥再加封道(dào)教，抬高道(dào)教在三教中的地位。高祖在武德七年，亲往终些樂南山拜谒老子庙，造太和宫。太宗時(跳個shí)辨论三教优劣，他說(s樂妹huō)：" 今李家据國(g員匠uó)，李老在先；若释家治化，则释门居上" ，规定了三低志教崇拜的次序。唐高宗時(shí)加封討公老子为" 太上玄元皇帝&q鐵藍uot; ，并將(jiāng)《老子》一书讀明也列入科举考试体系。玄宗一再为老子加封号，特别突出老子" 大圣祖說這高上大道(dào)金阙玄元皇帝" 件水的血缘成(chéng)分。武宗听信道(dào)士赵归真等人的谗言，崇道(d來南ào)灭佛，演出了" 會(huì)昌法难"著亮; 的大悲剧。翌年，武宗本人也因服食道(dào)士進(jìn)贡的金丹而中和歌毒身亡。唐室崇道(dào)，可谓中國(得店guó)历史之最。在帝王的推崇下，道(dào)教获小老得了很大的發(fā)展，主要表现在清年村修无为理论和丹道(dào)兩(liǎng)个方面(miàn)。
唐代道(dào)教中出现了一批文化素养较高的學(xué)者，他们開訊不是向(xiàng)赵归真之流那樣(yàng)热衷于权势，出入宫廷媽校，结交权贵，而是隐遁山林，潜心經(jīng)典，自修自悟，對(du是月ì)道(dào)教理论的發(fā)展做筆很出了重要的贡献。這(zhè)些人物有：成(chéng)玄英，唐初道從小(dào)教學(xué)者，陕州人。注《老男信子》、《庄子》，影响很大。他提出了房呢" 重玄之道(dào)"亮爸; ，對(duì)传统道(dào)教的修习理论和方法進(jìn)行了根本性的扭森河转，从重视肉体成(chéng)仙转而重视心性修炼。他认为長(cháng近錯)生久视之方不是金丹、符箓，而是通過(guò)忘情，了悟"東業; 夫森罗万象悉皆虚幻" ，从而使精神&弟黃quot; 与道(dào)归一"。道(dào)乃世界的本低車体，得道(dào)的方法是排遣" 滞于有司現" 和" 滞于无" 的俗见。這(zhè)輛飛種(zhǒng)" 遣之又遣" 煙城，" 玄之又玄" 的從又道(dào)，就(jiù)是" 重玄之道(dào)"。王玄生雨览(公元626 年——697 年），广汉绵竹人。他林長在援佛入道(dào)方面(miàn)，好業表现十分突出。他的主要著作《玄珠录》說(shuō)：但話" 心生诸法生，心灭诸法灭，錢用若证无心定，无生亦无灭" ，這(zhè)是运用法算著相宗的" 万法唯识" 论来解释世界媽可和人生，其内在超越的方向(xiàng)和計明方式，与大体同時(shí)创生的禅宗有异曲錢做同工之妙。
司马承祯(公元646 年——735 年）字子微，河内我服温县人。他上承茅山宗陶弘景，是著名的道(dào)教理论家。他湖費的學(xué)說(shuō)以老庄为主体，兼收儒、释，阐發(fā)的南紙" 主静"說就 和" 坐忘" 的修真方法。此理论首先音服肯定人心" 以道(dào)为本" ，不過(guò)在现实熱秒生活中" 心神被(bèi)染" ，&qu音話ot; 遂与道(dào)隔" ，所以修真之要在于清除心垢，&q讀地uot; 使与道(dào)相守"。具体方法就(jiù)少南是" 坐忘" ，" 安坐收心离境，住機樂无所有，不著一物，自入虚地，心乃合道銀照(dào)"。這(zhè)種(zhǒng)静心坐忘理论後(hòu)世現刀被(bèi)道(dào)教清修派所發(fā)扬，成(chéng鐵白)为道(dào)教中的主流。
吴筠( ——公元778 年），字贞节，华州华阴人。少通儒學開綠(xué)，举進(jìn)士不第而入道(dà河電o)。与诗人李白有诗文唱合，玄宗曾召为翰林。他的理论重在發(fā)挥老庄著作中南器的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，進(jìn)而炼气，進(員好jìn)而炼神，则可長(cháng)生久视。在先秦時(shí)期，神的內仙方术之士确有" 呼吸吐呐" 等修炼方法，森錯不過(guò)在魏晋、隋唐金丹道(dào)盛行之际，并未引起(qǐ)教内的術睡重视。吴筠重提此法，對(duì高女)日後(hòu)内丹學(xué)的發(fā)展有所影响。
（2）外丹道(dào)的危机和内丹道(理裡dào)的兴起(qǐ)
隋唐之時(shí)的帝王推崇道(dào)教，意在个人長(cháng)生鐵音，统治者为此不惜耗资巨万。加之前代的积累，外丹道(dào通年)在隋唐進(jìn)入了一个鼎盛他媽時(shí)期。外丹道(dào)的基動人本理论是" 夺天地造化之功，盗四時(shí)生成(chéng)之妙&說廠quot;。他们认为：上仙所服之丹，乃天火所造，人可以森水在丹炉中浓缩地再现自然成(chéng)門嗎丹過(guò)程而炼就(jiù)金丹。炉鼎如小宇宙，鼎好商三足应三才，上下二合应二仪，足高四寸应四時(shí)，碳分二十制近四斤应二十四季，水火相交以象阴阳交感，故可以仿造金丹。
炼丹所用药物主要有黄金、白银、器嗎水银、雄黄、雌黄、硫磺、黑铅、硝石等，让它们森離在丹炉中相生相克，并加以一定的火候，以期生成(chéng拍兵)金丹。
由于用药的多少、比例以及火候不同，外丹道(dào)去山又分化成(chéng)了金砂、铅汞、硫汞三派。然懂關而，道(dào)士们炼丹的原理是窗睡从阴阳五行相生相克的哲理抽象推论出来的，缺乏必要的生理实验基础，讀草因此尽管道(dào)士们說(shuō)得头头是道(d弟少ào)，但历代服丹者多是中毒身亡生森。此時(shí)道(dào)士们往往是用" 尸黑得解" 作遁词来塘塞，可這(zhè飛我)毕竟不是" 肉体飞升&quo友空t;。有唐一代崇道(dào)最盛，帝王、重臣中毒身亡者也作區最多，太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都(dōu)因服食了道(dà明美o)士進(jìn)贡的金丹而死，残酷的分關现实不能(néng)不引起(qǐ)人學金们的冷静思考，怀疑和否定外丹的思潮遍布朝野，教外之士纷起(qǐ)抨击，外丹道(是花dào)遇到了严重的危机。
外丹道(dào)的屡屡失败，迫使道(dào)教内部的有识之士另辟蹊径。道爸醫(dào)教求" 長(cháng)生久视" ，除了炼丹外，件答自古還(hái)存在著(zhe)导引、行气、胎鄉一息等道(dào)术，到隋唐時(shí)期无论在理论上還(hái)是实践上都物數(dōu)积累了丰富的成(chéng)■果來厭，为外丹向(xiàng)内丹的转化准好訊备了条件。一般道(dào)教史著作都(dōu)把隋代道錯但(dào)士苏元朗看作内丹道(dào)的实际開(kāi)拓者。据《罗浮山志術請》载：其弟子论服灵芝得仙，元朗曰："照科; 灵芝在汝八景中，盍向(xiàng)黄房求诸。" 于是他借外丹术小海语說(shuō)明内丹，" 身为炉鼎，心为黄室，上行津为华池" ，天铅、婴儿喻" 身中坎弟文" ，砂汞、姹女喻&qu一車ot; 身中离" ，黄婆喻" 身中意&qu件現ot; ，以修炼自身之精神谓之"還(hái)丹&qu藍討ot;。总之，他用外丹的术语對(duì)传统的气功修炼方法作了新的解释，慢雪開(kāi)内丹之先河。
唐末及五代，内丹道(dào刀放)从理论到实践都(dōu)获得了長(cháng)足的發(fā)展，道(d服費ào)士们多將(jiāng)其金畫成(chéng)果托于钟离权和吕洞宾。在道(dào)教神仙谱中，快體钟离权是汉朝人，故又称汉钟离，以明其長(cháng坐少)寿。可今人考据他是五代後(hòu)汉人，吕洞都訊宾是其弟子，号华阳子，世称吕祖或纯阳祖师。這(zhè)兩(liǎn黑到g)人都(dōu)是"空現 八仙" 中的仙人，事(shì)迹不可详考了，著作也多仅存篇名問計。洞宾弟子中施肩吾作《钟吕传道(dào)集和議》流传了下来，基本反映了五代時(shí)期的内丹道美女(dào)的主要成(chéng)果。《传道(dào)集》认为：" 新動天道(dào)以乾为体" ，故能(néng)長(chán妹生g)久坚固。人若效法天道(dào)，便要使肾水与心火相交，心为离，短快名曰阳龙，肾为坎，名曰阴虎，心肾交泰，即为龙虎交女術媾，便出黄芽，即金丹大药。" 保送黄舞鄉庭" 为采药，且配合以水火，而养我拍胎仙。至胎圆神足，则可成(chéng)为神仙。钟、吕的思想，为日哥錢後(hòu)内丹道(dào)的發場跳(fā)展奠定了基础。
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