中國(guó)道(dào)教之九：唐代道(dào)教的商影繁荣
（1）唐代道(dào)教清修无为理论的發(fā)展
隋唐時(shí)期道(dào那短)教的繁盛局面(miàn)固然和其自身积累有关，但中制也得力于王室的全力支持。特别是李唐訊請王室，为了和道(dào)教始祖老子——李耳攀上亲戚，神化政权，所以一再加紙的封道(dào)教，抬高道(dào)教在三教中的地大章位。高祖在武德七年，亲往终南山拜谒老子庙，造太和宫。太宗時(sh日我í)辨论三教优劣，他說(shuō他影)：" 今李家据國(guó)，李老在先；若释家治化快市，则释门居上" ，规定了三教崇拜的次序。唐學著高宗時(shí)加封老子为" 太上玄元皇下下帝" ，并將(jiāng)《老子》一但我书也列入科举考试体系。玄宗一再为老子多裡加封号，特别突出老子" 大圣祖高上大道(dào)金阙問線玄元皇帝" 的血缘成(chéng)分。武坐黑宗听信道(dào)士赵归真等人的谗言，崇道(d雪畫ào)灭佛，演出了" 會(huì)昌法难" 的大悲了都剧。翌年，武宗本人也因服食道(dào)士進(jìn)贡車月的金丹而中毒身亡。唐室崇道(dào)站腦，可谓中國(guó)历史之最。在帝王的推崇下，道(dào)教获拍得得了很大的發(fā)展，主要表现在清修无为理论和丹道(城店dào)兩(liǎng)个方面(miàn)。
唐代道(dào)教中出现了一批文化素养较高的學(xué)者車相，他们不是向(xiàng)赵归真之流那樣(yàng)热衷也劇于权势，出入宫廷，结交权贵，而是隐遁山林在拿，潜心經(jīng)典，自修自厭中悟，對(duì)道(dào)教理论的發(fā)展做出了重要的贡她少献。這(zhè)些人物有：成(chéng)玄票姐英，唐初道(dào)教學(xué)者，陕州人。注《老子》、《庄冷相子》，影响很大。他提出了" 重玄之道(dào)" ，對(土醫duì)传统道(dào)教的修习理论和多光方法進(jìn)行了根本性的扭转，从重视肉体成(ché少計ng)仙转而重视心性修炼。他认为長(c司是háng)生久视之方不是金丹、符箓，而是通過(gu水歌ò)忘情，了悟" 夫森罗万開亮象悉皆虚幻" ，从而使精神&師購quot; 与道(dào)归一窗船"。道(dào)乃世界的錢新本体，得道(dào)的方法是排遣"學朋; 滞于有" 和" 滞于无" 的俗见。這鐵通(zhè)種(zhǒng)" 遣之又遣" ，&q還見uot; 玄之又玄" 視算的道(dào)，就(jiù)是" 重玄之道(dào)"黑會;。王玄览(公元626 年——697 年），广汉绵竹人。他在援佛入道(房短dào)方面(miàn)，表现十分突出。他的主要著作《玄珠录》說西北(shuō)：" 心生诸法生，心灭诸法灭，若证无業飛心定，无生亦无灭" ，這農現(zhè)是运用法相宗的" 万法唯识&q但是uot; 论来解释世界和人生，其内在超越在森的方向(xiàng)和方式，与大体同時(shí)创生的禅宗下線有异曲同工之妙。
司马承祯(公元646 年——735 年）字子鐘長微，河内温县人。他上承茅山宗陶弘景，是著名的道(dào)教理理銀论家。他的學(xué)說(shu外我ō)以老庄为主体，兼收儒、释，阐發(fā)的&就在quot; 主静" 和&quo有員t; 坐忘" 的修真方法。此理论首先肯定小相人心" 以道(dào)为本" ，不過(gu資劇ò)在现实生活中" 心神被(bèi)染" ，&兒長quot; 遂与道(dào)隔" ，動說所以修真之要在于清除心垢，" 使与道(dào)相守"土錯。具体方法就(jiù)是" 坐忘秒腦" ，" 安坐收心离境，住无所有，不著年費一物，自入虚地，心乃合道(dào)"。這(zhè)來如種(zhǒng)静心坐忘理论後(hòu)世被(bèi在綠)道(dào)教清修派所發(fā)扬，成(chéng)为道(dào)教醫了中的主流。
吴筠( ——公元778 年），字贞节，华州华阴人。少通儒學(我友xué)，举進(jìn)士不第而入道(dào)。与诗人李白有诗校身文唱合，玄宗曾召为翰林。他的理论重在發(fā)挥老庄著作謝可中的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，進(jìn)而炼小做气，進(jìn)而炼神，则可長(cháng湖風)生久视。在先秦時(shí)期，神仙方愛樹术之士确有" 呼吸吐呐銀老" 等修炼方法，不過(guò)在魏晋、隋唐金丹道(靜聽dào)盛行之际，并未引起(qǐ)教内的重视。吴筠重提此法，對(duì來服)日後(hòu)内丹學(xué)的發(f場月ā)展有所影响。
（2）外丹道(dào)的危机和内丹道(dào)的兴起(qǐ)
隋唐之時(shí)的帝王推崇道(dào)教，意在做煙个人長(cháng)生，统治者为光開此不惜耗资巨万。加之前代的积累，外丹道(dào)在隋唐進(jìn刀兵)入了一个鼎盛時(shí)期。外丹道(dào廠讀)的基本理论是" 夺天地造化之功，盗四時(shí)科睡生成(chéng)之妙"。他们认为：上仙所服之丹，乃天見地火所造，人可以在丹炉中浓缩地再现自然成(chéng)丹過木雜(guò)程而炼就(jiù)金丹。炉鼎如小宇宙，鼎三國這足应三才，上下二合应二仪，足高四寸应四時(shí)，碳分二十房都四斤应二十四季，水火相交以象阴阳交感，故可以仿造金丹。
炼丹所用药物主要有黄金、白银、水银、雄黄、雌黄、硫磺、書物黑铅、硝石等，让它们在丹炉中相生相克，并加以一定的火候，花木以期生成(chéng)金丹。
由于用药的多少、比例以及火候不同，外丹亮黑道(dào)又分化成(chéng)了金砂、铅汞、硫生看汞三派。然而，道(dào)士们炼丹的厭體原理是从阴阳五行相生相克的哲理抽象推论出来的，缺乏必要的生理实验服間基础，因此尽管道(dào)士们說(sh通影uō)得头头是道(dào)，但历代服丹者多是中毒身亡。此章慢時(shí)道(dào)士们往往是用" 科自尸解" 作遁词来塘塞，可這(zh雨能è)毕竟不是" 肉体飞升"。有唐一代崇道(dào)最盛，公銀帝王、重臣中毒身亡者也最多，太宗、宪宗、穆宗看長、敬宗、武宗、宣宗都(dōu)因服食了道(dào)議友士進(jìn)贡的金丹而死，残酷的知銀现实不能(néng)不引起(qǐ)人们的冷静思考，怀疑和否定外丹的思潮遍布朝拍信野，教外之士纷起(qǐ)抨击，外丹道(dào)遇到了严重的危机。
外丹道(dào)的屡屡失败，迫使道(dào)教内部的有识之士另辟蹊径。道算年(dào)教求" 長(cháng)生久風要视" ，除了炼丹外，自古還(hái)存在著(zhe)司你导引、行气、胎息等道(dào)术，到隋唐時(shí)期无论在理论上還(訊暗hái)是实践上都(dōu)积累了丰富的成(得明chéng)■果，为外丹向(x你微iàng)内丹的转化准备了条件。一般道(dào)教史著老木作都(dōu)把隋代道(dào)士苏元朗看作内丹道(dào)的实际開(美西kāi)拓者。据《罗浮山志》载：其弟子论服間亮灵芝得仙，元朗曰：" 灵物暗芝在汝八景中，盍向(xiàng)黄房求诸。" 于看事是他借外丹术语說(shuō)明内丹，" 身为計話炉鼎，心为黄室，津为华池" ，天铅、婴儿喻" 身湖件中坎" ，砂汞、姹女喻" 身中离" ，影風黄婆喻" 身中意" ，以修炼自身之精神谓之"費大;還(hái)丹"。总之，他用外丹的术语費習對(duì)传统的气功修炼方法作了新的解释，開(kāi)内自街丹之先河。
唐末及五代，内丹道(dào)从理论到实践都(dōu)获得了長(cháng了身)足的發(fā)展，道(dào)士工務们多將(jiāng)其成(chéng醫樂)果托于钟离权和吕洞宾。在道(dào)教神仙谱中，钟离权是月能汉朝人，故又称汉钟离，以明其長(chán媽舊g)寿。可今人考据他是五代後(hòu)汉人，吕洞宾是其弟子，号华阳子小風，世称吕祖或纯阳祖师。這(zhè)兩(li好來ǎng)人都(dōu)是" 八仙" 中的仙人呢黃，事(shì)迹不可详考了，著作也多仅存篇名。洞宾弟子中施肩吾作《钟吕传道(d花睡ào)集》流传了下来，基本反映了五代時(shí)期的内丹道(dào)的東術主要成(chéng)果。《传道(dào)集》认为：&q現術uot; 天道(dào)以乾为体" ，故能(néng)長(chán件購g)久坚固。人若效法天道(dào)，冷從便要使肾水与心火相交，心为离，名曰阳龙，肾为坎，名曰阴虎藍美，心肾交泰，即为龙虎交媾，便出黄芽，即金媽花丹大药。" 保送黄庭" 为采來時药，且配合以水火，而养胎仙。至胎圆神足，则可成(chéng)为神仙。子子钟、吕的思想，为日後(hòu)内丹道(dào)的發(fā)展奠定了基國大础。
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