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符箓是道(dào)教固有的特色，传承至今但東仍然极具魅力，亦称“符字”、“墨箓”、“丹但年书”等。符箓是符和箓的合称。为一種(zhǒng村呢)笔画屈曲、似字非字的图形，道(dào)教谓可用它来你錯“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。 符箓的起(qǐ)源 符箓术起(qǐ)源于巫觋，始见于东汉。《後(hòu服技)汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。” 东汉時(shí)张道(dào)陵祖师就(jiù)曾以購員符籙为人“治病”或“驱鬼”。後(hòu)世道(dào)士船請盛传其法。中國(guó)古代封建帝王睡作有亲临道(dào)坛受符籙事(shì)，魏太武亲受符籙，自是之後(h見讀òu)，每帝即位，必先赴道(dào)坛接件從受符籙後(hòu)才即位。 符箓与自然 道(dào)教符箓文化起(qǐ)源于人类早期煙現對(duì)自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启發(f時話ā)下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某見科種(zhǒng)特定的物品和材料上，逐渐形成(chéng)了符箓系统庞大而复睡錢杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，時車而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。 古代有度朔山桃树驱鬼避害的传說(shuō)，东海度朔山有答暗大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能(néng)火筆祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成(chéng)兩(l業離iǎng)块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，林問称为“桃符”，這(zhè)是最早的书符作箓。 书符作箓虽然主要是道(dào)教法式、斋醮服暗科仪的内容，具有一定的神秘性和宗教崇拜性，但其草友起(qǐ)源、功能(néng)、方法和過(guò)程都(dōu年術)蕴含著(zhe)道(dào)教長呢“道(dào)法自然”的思想。 符箓的组成(chéng) 符咒是由"符头"，"主事服到(shì)神仙"，"符腹"，如紅"符脚"，"符胆"等技還要素所组成(chéng)。 若以符令引喻为人的话，符头好(hǎo)場書比一个人的头；主事(shì)神仙就(jiù)好(hǎo)比一个人的在不思想和心脏；符腹就(jiù)好(hǎo)比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作要師用之地方；符脚就(jiù)好(市銀hǎo)比一个人的脚；符胆就(jiù)好(hǎ月能o)比一个人的肝胆，一个符令若沒(méi)體關有符胆就(jiù)好(hǎo)像门沒(對船méi)有锁一樣(yàng)，坏人都(dōu)可随便進(jìn)入。因兒街此，符胆對(duì)符令而言有深足轻重之地位。 十戒八忌 在书符作箓時(shí)，需要掌握具体的用符之法，即要“明道(dà低厭o)法”，包括准备、识符、画符、运笔、用符等环节。道(d子離ào)符種(zhǒng)类繁多，長厭必须知其名称笔意、笔法、用途而光從正确使用，這(zhè)是书符作箓的关键。只有遵循什雪“道(dào)法”，不妄于纸上，才被(bèi)认为是灵验的符箓。 画符十戒： （一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无 可非议，但廠少不能(néng)藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余分友部分应奉献宫观。 （二 ）戒迟疑不决。画符時(shí)应速断速决，“讀男一点灵光”一气呵成(chéng)。 （三）戒鲁莽从事(shì) ，操之過(guò)急。应心情淡泊，中庸行事(shì什銀)。 （四）戒假公济私。戒用宫观器具物品， 为个人發(fā)财。 （五）戒亵渎神明。 （六）戒无帮杀生。 （七）戒好(hǎo)色酗酒。 （八）戒铺张扬厉。 （九）戒朋比为奸。 （十）戒滥收學(xué)徒，传個在非其人，泄露天机。 画符八忌： （一）避妇女經(jīng)。 （二）忌见色动心，以作符为名 ，行苟且之事(shì)。生少 （三）忌神志错沉，遇生病或醉後(hòu)画符。 （四）避新婚蜜月期间画符。 （五）避忌藉术起(qǐ)家致富話做，而迁神怒。 （六）避忌见死不救。 （七）忌为匪盗歹人画符，要婉言谢绝。 （八）忌抬高身价，求得名誉、地位。 學(xué)之道(dào)
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