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自古以来，中國(guó)民间就(jiù)崇拜雷神，而自北短來宋末年，神霄雷法和清微雷法等道(dào)教雷法不断兴起(qǐ)，其影响力不断這市扩散，加之林灵素、王文卿、张继先、白玉蟾等人的改革，紙好并將(jiāng)其与内丹等修炼结合，充实了雷法理论，丰富了雷法修炼方呢少式，使得雷法大兴于世。而宋徽宗對(duì)路下神霄雷法的推崇，更是让产生于民间做作土壤的雷法，得以被(bèi)官方所接受，而明代《道(d匠女ào)藏》中所收录之《法海遗珠》和《道(dào)法會(我亮huì)元》，更是确立了雷法在官方道(dào)教中的地位，在官方承认雷法的同廠知時(shí)，雷法中“鸡牲作祭大哥”的行为也被(bèi)保留在道(dào)教法术（下子尤其雷法）的实践中。然而道(d兒他ào)教作为制度性宗教，其宗教行为和现象背後(hòu)照謝必定有道(dào)教神學(xué)理论作指导，毕竟“道如冷(dào)教有完整的教理教义，法术的施行，也有一定的理论作为指导”，且道(器影dào)教法术中的“真常之义”是道(dào)术区别于巫术的一个重要高音侧面(miàn)。如白玉蟾《道(dào)法九要序》好姐言： 法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。可以助國(guó)安民，济生度死。本出乎道風跳(dào)。道(dào)不可离老志法，法不可离道(dào)。道(有他dào)法相符，可以济世。近世學(xué)法之士，不業草究道(dào)源，只参符咒，兹不得已。 這(zhè)說(shuō)明道(dào)教師西法术的施行，皆以“以‘道(dào)’为核心的道(dào)教神學(x答嗎ué)”为依据。当然，“道(dào)”是无所不在的，故而每種(zhǒng)法兒做术都(dōu)有“道(dào)”的指导。“低冷鸡牲作祭”背後(hòu)的道(dào)教神學(xué)依据则主要有三種朋鄉(zhǒng)說(shuō)法，而最窗樂主要的還(hái)是“鸡有五德”說(業媽shuō)。 一種(zhǒng)說(shuō)法，雄鸡紅歌是“世俗太阳鸟”“凤凰的化身”，《春秋說(shuō)题词》言“鸡年知为积阳，南方之象，火阳精物炎上”相城，故鸡属“表阳之类”，是太阳的象征，“日者，阳精之廠報宗，积精成(chéng)象，象成(chéng)为禽，金鸡、火鸟也”。故而時理雄鸡本身便能(néng)驱邪除魅。如“帝令宝珠五拿鄉雷祈祷大法”中就(jiù)有勅鸡以净天地、荡秽的做法，“雄鸡儿，愛爸雄鸡儿，吾今借汝祭雷神。化作凤凰向(xiàng)天飞，受熱女祭之後(hòu)，大奋神威。右噀水于鸡身，荡秽毕”。 另一種(zhǒng)說(shuō)法，《春秋运斗枢》言：“服場玉衡星散化为鸡。”玉衡星为“北斗第五星丹元星之魄弟白灵”，北斗信仰本是道(dào)教的一大特色，而道(dào)教诸多法术也村資与北斗有关。 鸡无论是作为“东方之牲”，還(hái)是“南方之象”，城校抑或是“玉衡星所化”，其被(bè到海i)运用到道(dào)教法术，尤其是雷法的將(jiāng)帅坛中“滴說器血祭享，作馔犒赏”，最核心的神學(xué)依据应是“鸡有五德對了”說(shuō)： 夫此鸡者，形如彩凤，号曰德禽。冠尖生血，用之最灵。能(né美遠ng)通天地，可格鬼神，滴血祭享，降魔佑民。 夫此鸡者，太阳宫中，号曰金乌，今古称之，次名五德，綠務闻噪一声，则皆天明，叫(jiào)农桑于日月，啼楚木之春秋，可他數谓司時(shí)之畜也，以今奉献于神明，诚心恳祷于上殿，伏乞怜悯，剪冠祭献。電問 夫此鸡者，朱耀日凤，爪擎云素。金五德房章之姿，岂比众禽之类。 “鸡有五德”的說(shuō)法并非来這對源于道(dào)教本身，而是自“周鸡断尾長年”事(shì)件以来，以鸡喻有德之人開(kā醫飛i)始，鸡就(jiù)被(bèi)赋予了“校下德禽”的美誉。汉代韩婴撰《韩诗外传》中结合鸡的特性，明确赋予鸡有“文、武、勇、兒車仁、信”五德，自此“鸡有五德”廠時的說(shuō)法，日渐为人们所接受，《韩诗外传》卷二记载： 君独不见夫鸡乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗，勇也；得鐘少食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也。鸡有此歌腦五德，君犹日渝而食之者，何也？……无此快為五德者，君犹贵之者，何也？ 而“五德之鸡”当实际运用到道(dào)教祭雷之時(shí)，又開北与五性（乾元利亨贞）、五行（金木水火土）、北男五音（宫商角徵羽）相联系，从而使“五德”的内涵更加丰富，《广成(ch好就éng)仪制》云： 夫此鸡者，形如彩凤，声若洪钟，鸣歌飛则天地自应，呼则鬼神寒惊，霞应一天之星斗，辉腾万裡(lǐ)之討志祥云，太阳宫内，号曰金乌，將(jiāng)帅坛中，名水明为五德，受乾元利亨而为性，禀金木水火土以成(chéng)形。吾今执在手中，特祭動體灵符，召请雷霆三司，助吾道(dào)法。 鸡四郎、鸡四郎，五德在宫商，將(jiāng)来替人命，万古永長(cháng)存鐵請。好(hǎo)去好(hǎo)去，善行善行。五雷三千將(jiāng)計知，神霄百万兵，灵光绕世界，百邪尽潜形。题魅邪魅众，恶部众猖神，随吾低懂正气散，不得久留停。 自“鸡牲祭雷”兴起(qǐ)之後(hòu)，“剪鸡滴血，与雷盟誓”的现象也同時行看(shí)出现在道(dào)教經(jīn筆坐g)典和道(dào)法实践中。如《广成(ché雪微ng)仪制》中记载有使用鸡冠血与天、地、五雷兵短歌將(jiāng)盟誓的现象： 借汝丹头一点血，坛前犒祭五雷兵。……咬冠光站滴血酒敕牌符剑旗已毕，白云：雷君雷君，滴血为盟。一滴誓天，上合天心鐘店。天若负誓，日月不明。二滴誓地，下微市合地灵。地若负誓，草木不生。三滴誓將(jiān東做g)，將(jiāng)合我心，我合將(jiāng)心。將(jiāng)若负誓，綠河香火不行。我若负誓，道(dào)法黃但不灵。有此誓愿，汝即通灵。莫违本誓，星火奉行。 鸡牲再兴：雷部有血食之兵 虽然，“鸡牲作祭，血食祀神”行为遭到了道(dào)门高士猛烈地批评道朋，但是這(zhè)并不意味著(zhe)“鸡牲血食”现象就(ji放腦ù)从道(dào)教中消失了。相反，自雷法大兴行多之後(hòu)，通過(guò)鸡牲血食祭祀，以遣召神吏夫丁北窗的现象不断涌现。《灵宝玉鉴》卷一言：“體線道(dào)法之分门别振，不知几也……诸品道(dào)法行持之時(shí)，皆空她以存神召將(jiāng)为首。”而神將(jiāng)居多，当属雷作國部，且多为“精忠之魂，血食之神”。如雷部欻火大神邓伯温，本是黄帝战蚩麗房尤時(shí)的將(jiāng)军，後(hòu)弃位入武当修行而得道下坐(dào)，被(bèi)封律令大神，隶属雷部，以羊血藍站、鸡血、鹅血祭之，可祷晴祈雨，灭怪除疫。《道(dào)法會去笑(huì)元》之卷五十六载： 雷部有欻火大神，姓邓名伯温。昔从黄帝成(c睡司héng)败蚩尤，封河南將(jiāng)军。大神窗路见黄帝登天，遂弃位入武当山，修行百载，能(néng)随炁窗器升降……蒙上帝封为律令大神，隶属神雷。其雷于五月五日午時(shí)升什船入南宫火铃之宅，本日可以图形于静室中，用羊血、鸡血、鹅血五分，羊头五个件樹，時(shí)果净酒，供养大神一昼夜。其神降，可使立兴云雨，顷刻作腦森晴，止风灭怪，断瘟除疫。 又如南方火雷使者和北方水雷使者亦须鸡牲作祭，《道(dào)法拍不會(huì)元》之卷九十七载： 南方火雷灭鬼使者毕机，字符灵。绯袍，黄巾金甲，托火轮，乘火龙答藍，身長(cháng)百丈，祭用火枣、鸡血。北方水雷披店裡發(fā)使者雷压，字成(chéng)拱……祭用羊血，焚好(hǎo鐘林)降真香，喜食鸡头三五个，菱角并素弃。 “五雷”中的“社令雷”其部属神员也皆血食之神，朱权言：“社令知道雷，则名山大川精忠血食之神，上奉帝命，下亲民事(shì)，可以線什指役也。”道(dào)經(jīng)你多更有“九州社令，血食之神”“社令城隍，血食千载服拍”之說(shuō)。另外传文递书的使者，往往也需要“鸡牲”作祭，如“丁如書未飞捷李使者，用酒米食果、纸、鸡、旗懂老、花、鹿脯、草鞋祭之”。 刘仲宇先生言：“中國(guó)的民众，對林音(duì)神灵向(xiàng)来有著(zhe愛火)功利的态度，既有敬畏神的一面(miàn)，又有期望控數站制神明，使之为自己服务的一面(miàn)……与上述情形相联系，道事家(dào)教的宗教仪式，有兩(liǎng)类内容，一类以祭祀神明为放小主，一类以役使神灵为主，前者表示對(du科朋ì)神的皈依，後(hòu)者突出外子對(duì)神的支配，便是法术。行科” 而要在行法過(guò)程中，支配役使這(zhè)些曾經(行在jīng)的英雄好(hǎo)汉，今朝的議河“搬运冥夫”，要他们“临坛奉命，多负勤劳，飞传疾奏”，也就(ji雪電ù)免不了“具鸡作馔，以助威光”。《广成(ch信腦éng)仪制》： 点名已毕，序列兩(liǎng)行，具有雄鸡，助尔威光。此鸡翅羽朱冠粲锦毛，白紅声声啼处类鸣皋，曾闻歃血立盟信，在工从事(shì)開(kāi)樽奉酒醪，泉壤与伊添毛采，見照幽途为尔增英豪，坛司一一来清赏，烈烈威风百倍高。（祭毕） 照得尔等，生前勇猛，殁後(hòu)刚强，曾为英雄好(hǎo)笑很汉，力举百钧，今作搬运冥夫，钱推千贯，集奉命以临坛，且登筵而饮酒個說，勿谓杀馔不丰，即云弗意，纵然乡村少雪少礼，亦应開(kāi)怀，多负勤劳，自蒙超擢。 除了雷部有血食之兵，须鸡牲血食祭祀以外，以下几種(zhǒng)能門情形的“血食鬼神”，其实也是被(bèi)道(dào一車)教所接纳和认可的： 第一，“房庙血食之鬼”。對(duì)于庙房血食，道(dào)民弟經(jīng)中存有兩(liǎng)種(zhǒng)子紅态度：一是认为對(duì)于为人祸害的巫坛，应该“破庙断迹”，如《登真隐林月诀》等记载： 谓人先事(shì)妖俗，今禀王化，应毁破庙座，灭除祷请，事(shì)後(hòu北商)，或逆为人患，致凶咎疾病，或所居裡場你(lǐ)城有诸血食巫坛，为人祸害者。 若山林庙座血食之神，能(néng)作祸福者，以印封泥愛如四方块，其踪迹不能(néng)复吃讀神矣。 二是认为“房庙血食，是命居职者，非谓精高報邪假附也”。可采用收编的政策，而为去年了收编這(zhè)些庙房血食之鬼，往往會(h答醫uì)给他们设一监察長(cháng)官，以防止這(zhè)些血食之神作讀煙威作福，而监察長(cháng)官则是以要可“斋食为飨”。如《真诰•阐幽微》言：“西明郎十六人，弟議主天下房庙鬼之血食。”另据《异录记》“九天使者”条记载：“司马承購訊祯奏曰：今名山岳渎，血食之神，以主祭祠爸師，太上虑其妄作威福，以害蒸黎，分命上真监莅川岳，有五岳真君焉……坐北盖各置庙，以斋食为飨。” 第二，由人成(chéng)“神”，而媽到未成(chéng)“仙”，且有功于地方社會(huì)者，永享血食件也。白玉蟾著《诸仙传》记载： 胡、詹二王者，旌阳县之二吏录也。世不知其好國名，真君弃官還(hái)山且久，二吏看務思慕盛德，舍家而来，愿服役终身。短輛真君悯其意，而知其分不应仙，俾沒(méi)後哥通(hòu)为神，立祠于福地束南高峰，作镇水口，永多慢享血食焉。 第三，征战而亡者。“不闻征战而亡者，既死而无形矣，尚求血食，以妥其灵。”那些物站受到朝廷敕封的战亡將(jiāng)吏，如关羽、岳飞等精忠之吧分魂，大部分为道(dào)教所吸纳，他们往往成(chéng)为什熱雷部的护法神灵，且可享受血食祭祀。 第四，度亡法事(shì)中，亡魂亦须血食。 功执鸡一只，化救苦讳于冠上，朗念：掩殓功德已周完，雄鸡插血盖棺前。满老車门孝眷无惊恐，亡魂得领血食餐。 由于“鸡牲作祭”的现象现多存在于民间法师的道(dào)志都法实践中，因而也往往被(bèi)诟病为“民间巫术湖用”。然而事(shì)实上却是道(dào)法（尤其是雷法）大兴之後(hòu)，“在嗎鸡牲作祭，血食祀神”现象大量出现在事錢道(dào)法的实践运用中，這(窗很zhè)其实是道(dào)教与民间信仰在历史發(fā)展中醫快互动交流的结果，道(dào)教兵你在历史發(fā)展中，不断對(duì)先前朝廷敕封之神、民冷說间祠祀之神和精忠血食之魂進(jìn)行吸纳和改编。一少但這(zhè)些血食之神在道(dào)教法术中，大多是被(bèi)一道“役使”或“控制”的對(duì)象，若是不能我科(néng)保境安民，或妄作祸福，则討舞會(huì)面(miàn)临处罚，如《道(dào)法會(票費huì)元》卷五十五记载：“诸正神，受敕命血食一方吃煙，不能(néng)守护境土，妄兴祸害于民者，针决，流三千能劇裡(lǐ)。” 本文节选自《道(dào)教雷法中的“鸡牲血祭”文献探微》朋機 學(xué)之道(dào)
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