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道(dào)教起(qǐ)源于上古鬼神崇拜，發(新日fā)端于黄帝和老子，创教于祖天师张道(dào)陵，至今约有1900年的历史。爸場道(dào)教以“道(dào)”为最高信仰，追求她機自然和谐、國(guó)家太平、社會(huì)安定、家庭和睦，相信修道(dào這來)积德者能(néng)够幸福快乐、長(chán遠如g)生久视，充分反映了中國(guó)人的精神生活、宗教空門意识和信仰心理，是中华民族的精神服雜家园。道(dào)教文化意义重大，影响深远，它已在中國(guó)民间习俗的現購方方面(miàn)面(miàn)打下深深的烙印。鲁迅先生认为“中國(guó)和城根柢全在道(dào)教”。 一、道(dào)教文化對(duì)民间歌很节日的影响 由于古代人们對(duì)于一些奇怪自然现象的不理解造成(chéng雪做)其對(duì)自然的敬畏，同時(shí)又依場謝赖于自然的给予，于是古代人们就(jiù)认为這(zhè)是神灵在主宰的世界跳電，對(duì)其产生崇拜之情。杜撰資來出很多神仙式的人物并产生了很多民间节日。這(zhè)些节日及其相关的风俗习惯機紅与道(dào)教文化有千丝万缕的联系, 很多是源于錢子道(dào)教的传說(shuō), 甚至纯粹是道(dào)教节日。下行什面(miàn)列举几个例子，从中不难鄉頻發(fā)现道(dào)教文化對(duì)中國(guó)传统节日的影响。 春节：古代人们過(guò)一个年，现在我们過(guò)兩(l知問iǎng)个年。即阳历年和阴历商影年。为了区别開(kāi)来．我们现在把阳历年叫(jiào)“新年”或“元旦線但”，把阴历年叫(jiào)“春节”。其实，按人们的传统习惯，尤其是在农村雪遠，重视的仍然是阴历年。所以．“春麗請节”成(chéng)为我國(guó)最盛大的节日。在春节期间好船，有丰富多彩的活动。其中有很多源于道(dào)教的思想學(xué)說(shuō地科)。 元宵节：元宵节這(zhè)天要吃元宵，点龙自門灯。元宵节燃灯的习俗起(qǐ)源于道(dào)教的“三元學暗說(shuō)”。正月十五日为上元节，七月十五日为中元节工了，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为“天”“地”“人”三官，天官麗什喜乐，故上元节要燃灯。上元节是道(dào)教醫姐的一个很重要的节日。 清明节：清明节也是道(dào)教的重要节日。道(dà報銀o)教奉行的教义之中，就(jiù)包括祭祖宗、礼紙飛神明的内容。道(dào)祖老子认为，人们依道(dào)而行數時，就(jiù)會(huì)有“子孙以祭祀不辍”的福报師輛。清明节．又称扫坟节、鬼节、冥节。曾有诗云：“清明時(shí鄉習)节雨纷纷，路上行人欲断魂。”而每逢清明节，道(dào)書費教都(dōu)要举办祭幽度亡的法會(huì)，以满足信众追思、感恩亲舞男人的愿望。 重阳节：每年的九月初九，是我國(guó)的传统节日“重阳节”。自古至今．重阳大街节在普通民众的心目中都(dōu)是合跳相家团聚的日子，唐代诗人王维曾有诗《九月九日忆山东兄弟》日火問：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟草你登高处，遍插茱萸少一人。”時(shí)至今日，重阳节坐光依旧是在外的游子倍加思念亲人的日子。而重工票阳节的由来也源于道(dào)教故事(shì)。据《续笑謝齐谐记》所载，汝南桓景随道(dào)士费長(cháng)房游學(劇愛xué)数年。長(cháng)房谓桓身黑景：“九月九日家有灾难，宜急去鐘木，令家人各做绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，祸熱哥乃可消。”桓景如其言，举家登山，夕還(hái)，见鸡犬牛羊暴中線死，後(hòu)重阳登高沿袭成(chéng)俗。這(zhè)就(j從門iù)是登高饮酒的来历，其中明显有道(dào)分間教的影子 许地山认为：“从我國(guó)人藍煙日常生活的习惯和宗教的信仰看来，道(dào)的成(chéng)分比下哥儒的多，我们简直可以說(shuō)中是支配中國(guó)一般人的理想与生活的乃是道(dào)教的思想。”道體街(dào)教文化對(duì)中國(guó通匠)传统节日影响深远，其中的多種(zhǒng)民俗均来自于道(dào)教祭祀活动錯內，并且其中充满了玄學(xué)的理念。 二、道(dào)教文化与民间祭祀 谈到這(zhè)个方面(miàn)，不得不說(shuō)其产生原因場綠。在生产力相對(duì)低下的古代，人的死亡多数是非常容易的，飛北這(zhè)就(jiù)使得人们對(duì)自然更加敬畏木東，并且由于道(dào)教的神鬼管观念以及方术迷信导致很多人们相信這(zhè雨上)些并且敬畏神鬼。再加上道(dào)教多数居住在深山大們林川，其隐蔽性也加深了人们對(duì)神鬼事(sh愛開ì)物的恐惧。总之，古代人對(duì)于未知事(shì下錯)物的恐惧是民间祭祀产生的一个重要因素。而提到民间祭暗劇祀活动，不得不提几个重要的影响深远的道(dào)家活动報風，如：祛病消灾，丧葬，祭灶神，庙會(huì)等。 祛病消灾：古人生病了往往请道(d廠空ào)士，道(dào)士用法术驱逐致病的妖孽鬼祟。這(zhè)種(zhǒn跳作g)驱妖的法事(shì)场面(miàn)一般比较大，音著《红楼梦》裡(lǐ)面(miàn)就(jiù)有相关章城我节描述贾府请道(dào)士做法驱妖，由此可信可见道(dào)教對(duì)中國(guó)古代社火答會(huì)生活习俗影响之大。[卢世化紅菊 道(dào)教文化与中國(guó)民间筆跳习俗 28页。]近代民间仍有请道(dào)士做法祛病的习俗。 丧葬：古代人死後(hòu)家中要请道(dào好通)士或和尚来做道(dào)场“超度”亡灵。在湘西、鄂西和贵州、浙江等地仍有为村新亡人“開(kāi)路”、“打绕棺”、“接煞”等习俗。 祭灶神：又称送灶神，汉族节日，灶王爷又科器称灶君，司命菩萨或灶君司命。民间传說(shuō)灶神原是一个很善良的人，因算線贫困而死；玉皇大帝哀怜他，封他为“木章九天东厨司命灶王府君”，派他到人间作督善之神，负责書們管理各家的灶火。随著(zhe)岁月流逝就(jiù)形成(chén玩白g)了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的體麗习俗。祭灶风俗流传後(hòu)，自周朝開(kāi)始，皇宫也將(jiāng)了多它列入祭典，在全國(guó)立下祭鄉分灶的规矩，成(chéng)为固定的仪式了。 庙會(huì)：庙會(huì)的源泉在于远古從做時(shí)期的宗庙社郊制度——祭祀。庙會學學(huì)起(qǐ)源于寺庙周围，所討雨以叫(jiào)“庙”；又由于小看信商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起(qǐ影呢)各式小摊赚钱，渐渐地成(chéng)为定期活动，所以叫(jiào)“靜靜會(huì)”。庙會(huì)是中國(guó村拍)民间广为流传的一種(zhǒng)传统民俗活动。它的产生、存火算在和演变都(dōu)与老百姓的生活息息相关。在各地方吧商不同的庙會(huì)上，亦有祈子、祈福求财、求医祛病、卜问吉凶等活动。随著(z藍坐he)經(jīng)济的發(fā人劇)展，庙會(huì)就(jiù)在保持祭祀活动的同時(shí)，逐渐融入集爸跳市交易活动，會(huì)有商人贩卖舞刀民间玩具和小食，使這(zhè)些活动中的商鄉現贸气息随著(zhe)群众性、娱乐性的加强而相应增加，因此庙笑市會(huì)又称为庙市，成(chén子朋g)为中國(guó)市集的一種(zhǒng)重要形式關些。後(hòu)来又在庙會(huì)上增加娱乐活动，如錯得双簧及高跷等。自此逛庙會(huì)成(chéng)了人们花西過(guò)年不可缺少的活动。 在對(duì)民间神祀的指导方面(miàn)，更加突出的是道(dào)謝公教的“基层”神道(dào)城隍、土地話員、灶君等。总之，道(dào)教文化在中國(guó)民间活动的方方面(miàn)線路面(miàn)均有所反映，對(duì)中國(gu音些ó)民俗影响深远，對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)生森和活有重大意义，對(duì)于维畫務护社會(huì)安定也起(qǐ木場)到重要作用。在现今，科技的發(fā)展尽管不唱使得大部分人们對(duì)于鬼神的敬畏感降低了很多，道(多飛dào)教在城市中的存在感已經(jīng)大幅降低，但是在中那和國(guó)大部分农村地区仍能(néng)看到道土照(dào)教的踪迹，如农村建房屋的选址、布局，农村區花门上挂照妖镜等。 三、道(dào)教文化對(duì秒那)人民性格的影响 中國(guó)的道(dào)教文化是裡匠中國(guó)土生土長(cháng)的宗教文外志化，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著(zhe)很大影响。畫地然而，道(dào)教很多哲理仅仅是對(討會duì)士大夫阶层有影响，對(duì)于世俗社會(huì)，它太深河拿奥玄妙，文化素养差的人是无法理解的，而對多劇(duì)于普通老百姓来說(shuō)，它太遥远，因而道(dào)教的這土師(zhè)些哲學(xué)理论往往只是在士大夫阶层产生影响。总的費白来說(shuō)，道(dào)教在世俗文化中产生影响的则是宗教文化中特有音說的鬼神观念、宗教伦理信条以及仪式方法。 中國(guó)人民的性格受到宗媽街教伦理的影响十分严重。在民俗文化中，佛道(dào)融合问题非常严重門他，人们往往无法分辨什麼(me)是道(dào)教的，什麼(me)是佛教的好她。就(jiù)如同中國(guó)的神仙谱系一樣(yàng)，問歌佛道(dào)兩(liǎng)村可家都(dōu)在大量收录民间著名人物進(jìn)入他们所在離谓的神谱，如关云長(cháng)，佛教封他为伽見窗蓝佛，道(dào)教则尊他为三界伏魔大帝神威远镇天尊关街區圣大帝。但一个共同点就(jiù)是不管他们如何去收录神仙，完現兒整神仙谱系，他们的本意都(dōu)是在吸引普通大众國家去信仰他们，去崇拜他们。引导人们向(xiàng)善的也紅同時(shí)也改变了人们的思维方式。 风俗习惯只是俗文化的表层结构，而它的深层架构应该是在這(zhè)術門些习惯裡(lǐ)所潜藏的民族心理性格、思维方式与价值观念。信區人们在種(zhǒng)種(zhǒng)行为上表现出高度的理智，然而在未知的事海村(shì)物面(miàn)前却表现出浓重身月的迷信的原始思维方式。這(zhè)種(zh拍有ǒng)對(duì)宗教的狂热迷信压制了人大外民的心理性格。對(duì)鬼神的敬畏感，對(duì)伦理道(dào)姐知德的崇敬使得人们的压抑感更加强盛。而通過(guò)各種(得物zhǒng)神圣的宗教仪式又净化了她呢人们的内心，宣泄了狂躁的情感。于是人们又重归于平吧劇静。這(zhè)樣(yàng)，社會有長(huì)安定了，人的创造性与个性意识却務外消失了。一定意义上来說(shu木如ō)，中國(guó)封建社會(huì)的稳固统治就(jiù)是来源于儒释道黑信(dào)等的文化對(duì)中國(guó)众多人民的影响女紙，而一部中國(guó)封建史同樣(yàng)可以看做是一兵身部宗教史（如果把儒家也看成(chéng)宗教）明購。 學(xué)之道(dào)
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