“道(dào)”是道(dào)教的最高信仰和教雪事义枢要，也是道(dào)教创神的基本依据請區。不赋予神灵以道(dào)性，无學問从成(chéng)其为神仙。
《老子想尔注》說(shuō)：道(dào)生一，一散形为气，聚形为太上老厭金君。宋谢守灏《混元圣纪》說(sh銀家uō)：太上老君为大道(dào)之主宰，他生于宇宙诞生之前，无始无终，永恒常存吧樂。李思聪《洞渊集》曰：老君乃元气之祖宗，天煙吧地之根本。历劫行化，代代为师。自天地開(kāi)辟以来，五十余黑火度降见，西度流沙，下化中國(guó)，为三教宗师，作百王轨范，千弟吃古行道(dào)，神变无方，居太清仙境大赤天中。在能雜道(dào)教看来，道(dào)是天地万物的最後(hòu)本源，是处于永恒鐘要运动中的宇宙，它的本质属性是生成(c件得héng)天地，养育万物人类，即使是黃體那些出入三界、逍遥自在的万灵群神，仍然是大跳技道(dào)运化的杰作。故效法呢歌大道(dào)，便能(néng)获得道(dào)的超然性和永恒性，克服生与死的站好對(duì)立，达到一種(zhǒng)超然物外、与道(dào)契合的境界，也就樹站(jiù)是道(dào)教所推崇的仙真。唐玄宗《道(理新dào)德經(jīng)注》序指出：天地人物，那開仙灵鬼神，非道(dào)无以生，非德无以成(chéng)很路。因此，无论是道(dào)教的神灵和個，還(hái)是源自民间信仰的诸神，都(dō草銀u)必须统一在對(duì)道(dào)的崇拜之上。那麼城農(me)，同为大道(dào)衍化的结果，为什麼(me)又有神灵、凡人短鐵及万物的差别呢？天地万物、人神之间区别的内在作電根据又是什麼(me)呢？依据道(dào)經(就問jīng)所言，作为宇宙本体的大道(dào)在其開(kāi)创宇宙、衍化万花服物的過(guò)程中，因其元气的不同而農醫出现了神灵与人物的分别。道(d人農ào)經(jīng)中描述說(shuō):天地未分之時(shí)，宇宙如同一个公行溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精，化生一气，一气又空北分为玄、元、始三气，而化为三宝尊神，即道(dào)教的最高神灵元始要路天尊、太上道(dào)君、太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成(ché海門ng)的，是由道(dào)向(xiàng)气演化的第一阶段即元腦醫初之际的产物。其後(hòu)，三清圣祖又以三新拿气合生九气，是以日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受九气而生。三气为天謝亮地之尊，九气为万物之根。人之受生于胞胎之中，紙東三气育养，九气结形，身备神具，得以成(chéng科自)人。人能(néng)爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而窗聽得神仙，是与三气合德，九气齐并。這(zhè)就(jiù)明白指土綠出，人与神灵本为同一大道(dào)所生，三气成(chéng)神慢雪，九气生人，人的生命是非常珍贵的，故当皈依大妹物道(dào)，保神贵气，以达三清之仙品。這(路店zhè)就(jiù)是人、神相通的内在根据，日的是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。需要說(shuō)明的，道務物(dào)教的神學(xué)观点，却是建立在人间实实在在的人伦到通理念之上。道(dào)教十分重视家庭在社會(huì)中的作用習西，强调種(zhǒng)族与血缘关系的重要，认为血缘是延续生命、体显大道(d姐很ào)的核心，家族是维系道(dào)脉、永葆得爸传统的基础。《道(dào)门科范大全》曰:“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，暗下亦三缘之和會(huì)，共业所感，聚为一家問呢。”所谓“三缘”，是指父亲、母亲、子女三大因缘，三者合和，方成(chéng)一坐場家。由此可见，人间的亲情与连绵的血缘，乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。（本文节选坐街自李远國(guó)著：《中國(guó)道(內就dào)教读本》）
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