「道(dào)教神學(xué)辞典」道(dào)教至高无上之神：元始天好農尊。浅谈华夏信仰之变更

道(dào)教最高神祇元始天尊，居三十六學一重玉清圣境清微天高上大有玉清玅道(d月鄉ào)道(dào)宫，圣号万道(dào)之祖至真无上玉虚真王玄都(dō問河u)万寿妙元上帝元始道(dào)資弟宝天尊。道(dào)传，元始天尊化身虚无神體用、生灵神、空间神、時(shí)间神、廠服创世神创造宇宙，開(kāi)天辟地。即先天五太之神，其中最富盛名的就(笑開jiù)開(kāi)天辟地的创世神盘古真人。

元始天尊为道(dào)教三宝中的道(dào)宝尊，象征无舞現极无量无穷至真大道(dào)，即「道(dào雪房)」的化身。又是消除身业天尊，皈依无上至真道不她(dào)宝，人行无极大道(dào)，身业可除。元始天尊之弟兵地位至高无上，道(dào)教任何一宗派均奉元始天尊为最高神。正统道(d花件ào)教神學(xué)体系中并无《封神演义》這(zh金到è)部文學(xué)作文的衍生人物创始元灵和鸿钧老祖，故元始之上再體綠无神灵。

至真无上玄都(dōu)万寿元始天尊法相

在道(dào)教成(chéng)立之初，各種(zhǒng)体系未见理女完善，神學(xué)体系亦是如此。道(dào)匠嗎教成(chéng)立之初最高神为天官大帝，一說(sh從相uō)为太上老君。「元始」之号首见晋葛洪《枕中书》所载，「元始天尊秒看」之号首见南朝梁陶弘景《真灵位业图》中。因此元始天尊出现時(shí)间较晚船高，并不是中國(guó)上下五千年愛吃信仰之主神。

华夏文明信仰史均是多神性信仰体系，全球最原始的神灵信仰沒(méi)你愛有一種(zhǒng)是如耶稣教、回回教這(z內山hè)类一神类信仰。华夏文明信仰史在古代可以分为六个拿厭阶段。

第一：以女巫为中央集权的石器時(shí)代信仰。由于數要历史原因，這(zhè)一神灵信仰并通腦不符合父系氏族的社會(huì)發(fā)展，所以并沒(méi)有化呢文献记载。但从我國(guó)诸多古人类遗址的發(fā)掘上可以區店寻索到它的残阳。

第二：父系氏族建立後(hòu)的天神信仰。這(zhè)位所谓的現他天神到底是谁已无从考证，但有經(j關門īng)云为「吴天上帝」也，也有如《山海經(jīng)》等文献的佐证。北動很帝派最高身神祇提挺氏便是有文献记载与天神共同治關火世古代部落政权首领，良渚文化遗址也佐证了這(zhè)个河土事(shì)实。

第三：奴隶制社會(huì)仙巫共存時(shí)期信仰。方仙道(dào)文化開小制(kāi)始于黄帝時(shí)期。巫傩信仰由做河此逐渐開(kāi)始衰败，這(zhè)一時(shí師秒)期最高神天神为帝夋「俊，音群」，人神为黄帝。例如精卫填海、拍在鹿女降龙、女娲补天、共工触山等神话故事(shì門通)均出于這(zhè)一時(shí)期。

第四：道(dào)教神學(xué)体系。道(dào)教的建立，改变了华夏民兒數族的神灵信仰，形成(chéng)學她了以三清四御为首的神學(xué)体系，而這(zhè)个神學(xu北她é)体系的發(fā)展延续了上千和筆年，直至今日。

第五：外来宗教的神灵混同信仰。由于佛教、景教、祆教個好、摩尼教等外来宗教传入不利而借用道(dào)教神祇，黑妹又因元朝统治者對(duì)道(dào)教的极力碾压不上裡得以提出「三教合一论」政策，所以形成(chéng)了我國(g船高uó)历史上独特神灵時(shí)期宗教混同期。

第六：群魔乱舞的神灵信仰。在外来宗教神灵混同信仰的历史背景要站下，明清時(shí)期罗教与民间法教的兴起(qǐ)及近现代民间传說(門相shuō)人物、小說(shuō)演熱風义人物、动物仙家這(zhè)类神灵信仰的普及，普通人无法分清正如小统道(dào)教信仰与民间信仰，所以出现了群魔乱舞的這(zhè)種(z金木hǒng)必然现象。

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