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道(dào)教作为宗教，有它的宗教哲學(xué)，道(dào)教作为本土光務宗教，它的哲學(xué)就(jiù)有明显的中國(guó)气派和錢湖特色，其影响深远。在道(dào)教哲學(xué)中，“化”是一个重要的范畴市個，它既是道(dào)教哲學(xué)得以成(chéng)立的杆杠，煙開也是道(dào)教思维的基点。“化”包括都房顺化与逆化兩(liǎng)个文面(miàn)海放，所谓顺化，即顺道(dào)生人(物)，属正向(xiàng)身開思维；所谓逆化，即逆道(dào)成(chén司玩g)仙，属反向(xiàng)思维。顺化与姐嗎逆化，作为矛盾运动存在的兩(liǎng)種(zhǒng科農)形式，是道(dào)教认识事(shì)物所表现出来外你的正向(xiàng)和反向(xiàng)兩(liǎng)種(zhǒn分開g)思维方式，它贯穿于道(dào)教的教旨、教機時义和炼丹术之中，成(chéng)为道(鄉電dào)教哲學(xué)特有的思维特征，也是道(dào)坐資教哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xu的商é)的重大贡献。
“化”的概念与道(dào)教的摄用 1、“化”的概念由来已久，是道(dào低近)教哲學(xué)“化”范畴形成(chéng)的理论前提。 “化”字，甲骨文、金文皆从人。《說(shuō)文》：“化”朋筆，教行也。从匕，从人，匕亦声”①。有人从化字原为人形，公謝认为“化”之本意是對(duì)人進(jìn)行教和睡化，“凡以道(dào)业诲人谓之教，躬行于上得煙风动于下谓之化”②，“化民成(chéng)俗”③。由志小人推及自然，“化”便有化生和化成(chéng)天地万物之意，“化，谓造化也”④照女，“化，谓生化也”⑤，“和，故百物皆化”⑥。“化”又學國有变化的意思，“化，易也”⑦，“日月得天而能(néng)久照，四時他舞(shí)变化而能(néng)久成(chéng)”⑧。“化”還(h公也ái)有随顺的意思，“天下太平，万物安宁，皆化其上”報劇⑨。“化，犹随也”⑩，可见“化的最主要含义森房是化生和化成(chéng)，而恰恰這(zhè)一点，为道(dào)教哲現信學(xué)所吸收和摄用，成(chéng)为道(相樂dào)教哲學(xué)“化”對音范畴形成(chéng)的理论前提。 2、神话和老庄关于“化”的诠释，是對(duì)道(dào)教哲學(業跳xué)“化”范畴的形成(chéng)直接影响。 第一，神话。在中國(guó)古代，有许多神话传短街說(shuō)，如盘古開(kāi)天辟地說(shuō)：“首生盘古，很器垂死化身，身之诸虫，因风所惑，化为黎氓”(11)讲的學多是盘古化身；又如女娲造人說(shuō很黑)：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道(dào)而处”(12)制答，“传女娲人头蛇身，一日七十化”(13)，讲的是女娲化神。這(zhè會子)些化都(dōu)取化生和化成(chéng)之义，這(樹就zhè)表明早在古代的神话传說(shuō)中就(jiù)已經(jīng資科)有了化的观念。 第二，《老子》。在《老子》一书中，明显提到“化”，“我无为而民自化”(1請數4)，這(zhè)裡(lǐ)的化取教化、顺化之义；又“道(d輛了ào)恒无名，侯王若能(néng)年市守之，万物將(jiāng)自化”(15)，這(zhè)裡(lǐ)的化看說取化成(chéng)之义。《老子》還(hái)明确提出“道(dào)生一媽兵、一生二、二生三、三生万物”(16)，這(zh件少è)是說(shuō)由道(dà舊內o)化生一、一化生二、二化生三、三化生万物，這(zhè)裡北從(lǐ)的生就(jiù)有化生之义，它已經(jī木話ng)包含了“化”的基本内涵和“化”的思维過(guò)程。 第三，《庄子》。《庄子》對(duì)“化”的应用较多，如“天地薩媪，万物化醇個妹，男女构精，万物化生”(17)，這(zhè)是說(shuō)从天地到万志答物的生化，是化的运动過(guò)程；又如“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不坐也知其几千裡(lǐ)也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其土林几千裡(lǐ)也”(18)，這(zhè)裡(lǐ)說(shu玩靜ō)的是具体的化生；再如“若化为物，以待其跳票所不知之化已乎!且方將(jiāng)化，恶知不化哉? 方將(jiāng內門)不化，恶知已化哉?吾特与汝，其梦未始觉者邪”(19)，它把將(jiāng)要筆票化、未曾化或不化、已化情形，看作犹如作梦，听其自然，這(zhè)裡(lǐ)有顺報上化的观念。《庄子》還(hái)提出了“物化女人”的概念，“不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为著地周欤?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化”(20)。物民離化就(jiù)是沒(méi)有物我的界限，分通我与万物一起(qǐ)变化，此化已与道(dào)教哲學(xué)中的“化”相当計草接近了。 很显然，神话传說(shuō)和老庄关友南于“化”概念的阐述和使用，成(相場chéng)为道(dào)教“化”范畴的直接来源。道(dào)教把就村“化”作为“道(dào)”的运动特性，常以事(shì)物的变化西議为一種(zhǒng)普遍存在的现象，“化”的观念无所不在，无处不有，如老枫能(飛雜néng)化为羽人，朽麦能(néng)化为蝴蝶，贤女能(néng)化为照門贞石，山蚯能(néng)化为百合等(21)，甚至连三洞尊神林河也认为是从混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通下見元“三元”化生而来(22)。更为重要的國長是，道(dào)教哲學(xué)對(duì)“化”做了進(jìn)一步的發(f腦雪ā)挥和运用， 创造性地做了二分建构，即朝兩(liǎng)種(zhǒng)哥麗不同方向(xiàng)發(fā)展，一種(zhǒng)循正向(xià短樹ng)思维，顺宇宙生成(chéng)而化，叫(jiào北新)作顺化，在道(dào)教哲學(xué)中表现湖工为顺道(dào)生人(物)；另一種(zhǒng上姐)是循反向(xiàng)思维，逆宇宙演化而化綠國，叫(jiào)作逆化，在道(dào)白下教哲學(xué)中表现为逆道(dào)成(chén又日g)仙，“何谓顺? 顺其造化也。何谓逆? 逆其造化也電得。顺造化则生人生物，生老病死，轮回不息；逆造化则成(chéng)仙成(房票chéng)佛，不生不灭；寿同天地”(23)。在道(dào)教整个哲學(x還要ué)体系中，无论是顺道(dào)生人的理论，還(hái)是羽化成個頻(chéng)仙的教旨，抑或是“化合”与“化分”的丹术以及雪報逆炼归元的方法，都(dōu)包含了顺化与逆化的過(guò)程和作用說遠，顺化与逆化成(chéng)为道(dào)教哲問多學(xué)特有的思维特征，“举世之人，皆知顺行之道(dào)，而不知逆运之答多道(dào)”(24)；顺化与電線逆化也体现道(dào)教哲學(xué)的科學歌木(xué)性，诚如英國(guó)著名學(xué)者李约瑟博士所言：“道(dà農機o)家(道(dào)教)深刻地意识到數北变化和转化的普遍性，這(zhè)是他们最深刻的科學(機要xué)洞见之一”(25)。 顺化——顺道(dào)生人(物) 顺道(dào)生人(物)是道(dào)教的理论基础，指的是宇宙万物之源起(qǐ劇藍)，也就(jiù)是宇宙生成(chéng)论。道(dào)教現好认为“道(dào)”是宇宙一切的本原与主宰者，“個頻道(dào)者，万物之宗元”(26)，“夫道(dào)者，统生議月天、生地、生人、生万物(27)。，“夫道(dào)何等也?万物之元首，不裡民可得名者。六极之中……无不由道(dào)而生者也”(28)，“大道(dào)著服无形，生育天地；大道(dào)无情，运行日月；大道(dào)无名，長(chá物冷ng)养万物”(29)，這(zhè)也就(jiù)是說(shuō)，只有有了道金費(dào)，才能(néng)生成(chéng)好日宇宙、天地、阴阳、四時(shí)、五行乃至万物和人，而且，天地的变化，做討日月的运行，万物的生長(cháng)，都(dōu)是“道(d城快ào)”在其中起(qǐ)作用，這(zhè)就(jiù)是道(dào)教電水顺道(dào)生人(物)的理论。對(duì)西服此，陈鼓应先生曾有精辟的论述：“老多門子的‘道(dào)’是自然界中最初的發(fā)短飛动者，它具有无穷的潜在力和创造力。万物蓬勃的生長短了(cháng)，都(dōu)是‘道(dào)’的潜在力之不断创發(fā子商)的一種(zhǒng)表现。从万物生生不息、欣欣向(xiàng)荣的成(c笑明héng)長(cháng)中，可以看出‘道(dào)’有種(zhǒng)愛白无穷的活力”(30)。“道(dào)”又如何顺道(dào)生人(物)通你呢? 首先，顺道(dào)生人(物)是一个顺化過(guò)程：工一“道(dào)之委也，虚化神，些呢神化气，气化形，形生而万物所以塞畫謝也”(31)，這(zhè)是由道(dào)转化为万物的過(g兒做uò)程。道(dào)教發(fā)挥《老子》“道(dào)生一、一生二森照、二生三、三生万物”的观点，并進(jìn)一步將(jiāng費暗)其具体化：“一，元气也；二，阴阳也；三，天地人也；万物，一切有识无情也”(答房32)，道(dào)生元气，“白答又从元气变生阴阳，于是阳气清浮，升而为天；阴天沉浊，降而为地；二气好又升降，和气为人；有三才，次生万物”(33)，這(zhè)是由道(dào)化生弟書万物的自然過(guò)程，是一个顺道(dào)而化生的過唱數(guò)程。道(dào)教又认为：“道(dào)”生天地万物，是一聽和个生生不息的运动变化過(guò)程，是“分開道(dào)”的顺行演化，“造化之道(dào)，生生不息之道(dào)。推高低其道(dào)源，盖自虚无中而生一气，自一气而生天地、产阴阳少麗，阴阳再合其中，又含一气而成(chéng)三体，三体既成(chéng)，一事有气运动，阴而阳，阳而阴，于是万物生矣”(34)。“天地媾精，阴阳布化，身學万物以生。承其宿业，分灵道(dào)，父母和合，人受其生”(35)。數輛总之，无论是宇宙万物抑或人，都(dōu)是“道(dào慢服)”顺化而成(chéng)的产物，如张伯跳票端所言：“道(dào)自虚无生一气，便从一气产阴又短阳。阴阳再合成(chéng)三体，三体重生万物昌”(36)，道(dào友地)教的這(zhè)一理论，可以說(shuō)是對(duì)《老這影子》“道(dào)生一、一生二、二生三、三生万日做物”宇宙生成(chéng)论的深化和發(fā)挥著影。 道(dào)教還(hái)把“顺道(dào)生人來是(物)”思想引入人的生命哲學(xué)。既然“人法地、地法天、天法道(d商愛ào)、道(dào)法自然”(37)男行，那麼(me)，构成(chéng)人体生命的基本物质精、气、神也是可購自然的产物，同樣(yàng)是“道(dào海車)”之顺化结果，“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道(d們新ào)”(38)；又“夫人本生混沌之气，气生精，精生神火制，神生明”(39)，還(hái)有“今是委气神人，乃与元气合形并力，与外技四時(shí)五行共生。凡事(shì)人討爸神者，皆受之于天气，天气者受之于元气。神者乘气而行，故筆學人有气则神，有神则有气，神去则气绝，气绝则神去。故土票无神亦死，无气亦死”(40)，人只要能(néng)“保身中煙校之道(dào)，使精气不劳，五神不若，则可以長(cháng)久”(41)。頻知五代道(dào)教學(xué)者谭峭更明确指出：不是“虚”(道(dào))是世界本原，万物由虚(道(dào))化生師玩，人亦如是，“虚化神，神化气，气化精，精化形”(42)，顺而行之生人，這(高時zhè)显然是道(dào)教“顺道(dào)生人請南”思想的体现。 其次，道(dào)教哲學(xué)主张从先天的“无”演化區答为後(hòu)天的“有”，亦当属顺化過(guò)程。“有无水件”是道(dào)教哲學(xué)关于宇宙本原和本体问题的一對員坐(duì)重要范畴，最早见于《老子》，“天下万物生于有，有生于們坐无”(43)，“无，名天地之始；有，名万物之母樹數……此兩(liǎng)者，同出而异名”(44)，這(zhè)裡(藍喝lǐ)有和无都(dōu)成(ché在議ng)为對(duì)“道(dào)”黑火的指称，“道(dào)”本身就(ji大熱ù)包含著(zhe)有与无兩(liǎng)个木開方面(miàn)，“道(dào)”綠技是有与无的辩证统一。道(dào)教發(f和子ā)挥了老子的“有无”思想，提出“夫有因无而生焉”(45)，认冷電为宇宙是从先天的“无”演化为後(hòu)風草天的“有”的，“太极之分，有先天，有後(hòu)他兒天。何谓先天?形而上者谓之道(dào)，以有入无也。何谓後(h紙船òu)天?形而下者谓之器，以无入有也。老子曰：无，名天地之又光始，有，名万物之母。海澹云：从无入有皆如是，从有入无能(né睡日ng)几人? ……世人惟行後(h如火òu)天之道(dào)，故一生一世而轮转頻區不息”(46)，這(zhè)个“无”，“惟司樂恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”林北(47)，是“无状之状，无物之象”(48)，它員藍先天地万物而生，是天地万物之根源，它就(ji制自ù)是“道(dào)”，而从上面(miàn)引文所提及到“从无入有”和“的土从有入无”的互相對(duì)应来看，其國請中即包含了“顺”和“逆”兩(liǎng)種(zhǒng)不同的转化；从无腦東入有，就(jiù)是从道(dào)到器，从无形到有形，海如从宇宙本原到天地万物，很显然，這(zhè)也是一个顺宇宙生成(chéng能下)之化的過(guò)程。 可见，道(dào)教的“顺道(dào)術水生人(物)”理论阐述了宇宙万物及人体生命的形成(c業票héng)過(guò)程，它的“道(dào)生阴阳，阴阳生五行，五行生万物”的南師宇宙生成(chéng)模式和“虚生神，神生气，气生精，精生形”的人体生成(ch海懂éng)模式，就(jiù)其哲學(xué)思想廠數而言，当属“顺化”的范畴，就(jiù)其思照海维而论，则属正向(xiàng)思维，它是道(dào)教主体认识客观朋議世界、改造客观世界的理论根据，它体现道(dào)教哲學(xué)的自然与生靜玩命的统一。 逆化——逆道(dào)成(chéng)仙 修道(dào)成(chéng)仙，是道(dào)教的教旨，光麗也是道(dào)教的核心。道(dào)門月教作为一门重生哲學(xué)，讲求修道(dào)成(chéng)仙著村，安乐延年。在道(dào)教看来，人与仙之白藍间，就(jiù)是凭借“化”来沟通，這(zhè)个“化”，是逆化。 道(dào)教的逆化，是物质归于“道(dào)”的大哥過(guò)程：“道(dào)之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万關間物所以通也”(49)，這(zh厭但è)是逆宇宙演化次序而化，是一个逆道那術(dào)成(chéng)仙的過(花公guò)程。它的理论来源有三：其一是鐵黃依托《老子》的“反者道(dào)雜謝之动”(50)和“夫物芸芸，各复归其根”(51)的理论。道(dào)教认鄉村为：“道(dào)”有本体“道(dào能見)”，天下万事(shì)之本”(5土中2)和运动“夫道(dào)，覆载土你万物者也”(53)兩(liǎng)方面(miàn)的含义，决定著(zhe說嗎)万物的运动和变化规律，必须“唯道(dào)是在弟从”。但《老子》也有“反者道(dào)之动”的宇宙法则，它是分要求回复到初始状态，返回到它的本身，這(zhè)說(shuō)空站明向(xiàng)相反方向(xiàng)运动也是道(dào)的运动规律，人生同樣(yàng)不能(néng)违背，万物遵循“道(dào)”的這(zhè)一答就规律运行，便可返回到虚静的本根，即“复归其根”，這(zh村們è)个“根”是根本、根源和根基，是一切事(shì)物的起(qǐ)輛會点，可见，“道(dào)”化生万物是一種(zhǒng)反向(xiàng)劇體运动。其二是遵从《老子》的“有大低生于无”命题。道(dào)教认为《老子》在探讨宇宙起(qǐ)源時(shí在現)明确指出：“天下万物生于有，有生于无”(54)，這(zhè)就(jiù物山)是說(shuō)，宇宙的起(qǐ)源是分鄉“无”，“无”是對(duì)具体“有”的否定，是“有”的對(duì)立你黑物，“有”又称为“物”，“无”则称为无物，但无又現來不是绝對(duì)空无，這(zhè)種(zhǒng)从现今的感性物质世界數照推知遥远的宇宙起(qǐ)源的思维過(guò)音師程，显然是一種(zhǒng)逆反式的思维方式。其三們市是根据《老子》“正言若反”的原则，以“正”的负辞为语言符号，采用“反”的否定些光判断方式進(jìn)行推论。道(dào)教认为“正言若反”是老子特有的思年朋维方式和表达方式，它在《老子》中随处可见，如“大成(ché樂票ng)若缺、大盈若盅、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”(55)，這(zhè)裡哥慢(lǐ)的成(chéng)与缺、盈与盅、直与屈、巧与拙、辩与讷都(dōu筆信)是相互對(duì)立的概念，老子把成(chéng)、盈、直、巧、辩等肯定的概和又念采取相反的、否定的语言形式加以表述，正是为了避免黑拍概念的绝對(duì)性，从而使肯定的命题获得更大的灵活性，它体现了老算術子运用语言的高超艺术，老子的“道(資討dào)”也正是這(zhè)種(zhǒn話工g)正反和合的结果，在道(dào)体的建构過(guò)你亮程中，老子运用了通過(guò)否定达到肯定的思维方式，用正反兩(liǎn窗紙g)方面(miàn)的结合形成(chéng)一个更高的肯定，商書最终完成(chéng)了對(duì)“道(dào)”的演绎。道(dà文低o)教沿袭和發(fā)展《老子》這(zhè)朋請一逆推法式，认为：“本去故当绳之吧市以真道(dào)，反其末极還(hái)就(jiù)本，反其华還(hái)就水少(jiù)实，反其伪還(hái)就(jiù報個)真。夫末穷者宜反本，行极者当還(hái)归，天之道(dào)也”(56)雪的，又“极上者当反下，极外者当反内；故阳极当反阴，极好頻于下者当反上；故阴极反阳，极于末者当術得反本”(57)，就(jiù)是說(shuō)，任何事(shì)請睡物的發(fā)展都(dōu)有顺向(xiàng)的一面(miàn)，也有反向(做紙xiàng)的一面(miàn)，道(書是dào)教运用這(zhè)一逆反思维方式，认为仙与人隔著(zhe)广匠呢垠的宇宙，而人体本身即是一个小宇宙，只要把這(zhè)个宇男電宙演化的法则运用起(qǐ)来，逆著(zhe)宇宙的演化過(guò)程而修炼鐘志，从後(hòu)天返回先天，从有入无，就(jiù)可得“道(dào)”，也可視身成(chéng)仙，由此可见，修炼者成(chén我男g)仙的過(guò)程就(jiù)是一个与道(dào)冥合的過(gu唱光ò)程。很显然，顺化過(guò)程模式鄉近，由“道(dào)”之顺行所产生的万物，终有死期，“道(dào)乃主生，道可村(dào)绝万物不生，万物不生则无世类，无可相传，万物不相生相传则败矣”(58劇子)，人亦如此，“壹死，终古不得复见員白天地日月也，脉骨成(chéng)涂土”(59海吧)。作为“道(dào)”支配下木司的宇宙一系列变化的产物——人，欲求不死，就(數間jiù)必须經(jīng)過(民花guò)一系列的逆变化，才能(néng)回复到“線吧道(dào)”。這(zhè)个逆化過(guò)程就(j玩新iù)是：由三而二，由二而一，守一而归元，终于归于万物之初的“大道(d校著ào)”，归于“大道(dào)”，便获得了与兵醫“道(dào)”長(cháng)存的永恒。元朝全真道(dào)士懂知李道(dào)纯在《中和集》中就(jiù)明确指出，依“了店道(dào)生一，一生二，二生三，三生万物”的法则，万物皆禀因道(dào飛吃)而有精气神三宝，即“万物含三”看來，但更重要的是逆其顺化程序而炼化归元，即炼精化气市和(三归二)，炼气化神(二归一)，炼神還你科(hái)虚(一归无)，這(zhè煙黃)事(shì)实上是對(duì)“道(dào)”的寻求過(guò)程，也就(民森jiù)是說(shuō)，要顺其来路逆寻道(dào)，从而得“道(dào)”腦時。基于上述理论法则，道(dào)教提出了具体的逆道(dào)成(ché玩刀ng)仙方法。 首先，逆天修道(dào)。即通個動過(guò)後(hòu)天修炼，主宰人的自然生金微命，使生命長(cháng)存。道(dào)教這(zhè)種(zhǒ好費ng)逆天思想，既源自《周易》的“反复會個其道(dào)”(60)，也源自《老子》的“反樂少者道(dào)之动”(61)的辩证大票思想。道(dào)教认为“先天乾坤错综倒置成(chéng)为後黑頻(hòu)天坎离，人们修炼就(jiù)費錢要从後(hòu)天返回先天，因此，人修炼的关键，就(jiù)是一个“書金反”字，即要逆天修道(dào)。《淮南子》中曾說(shuō)有木：“蚑行喙息，莫贵于人。孔窍肢綠制体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍。樂飛天有四時(shí)，以制十二月，人亦有四肢，以使十二节。資遠天有十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十节。故举事(shì)花弟而不顺天者，逆其生者也”(62)。“不顺天爸坐”即“逆天”，在道(dào)教理论中行費，充分發(fā)挥了這(zhè)種(zhǒng)“举事(師女shì)”而“不顺天”、“逆其生”的思想，讲究“可雪逆天修道(dào)”。道(dào)教认为：“道(dào短北)”是阴阳五行之至精的凝聚体，按照天人一体的原则，輛她人身中也有阴阳五行的至精，如能(néng)效法自然，以己身为銀靜小天地，循阴阳五行变化而逆转运动，则可以凝至訊要精而得“道(dào)”，归真返朴，与“道(dào)”同一，从而長(鄉愛cháng)生。为此，道(dào)教主张修人身之阴阳，以合裡地天地之阴阳；修後(hòu)天之阴阳，以合先天之喝自阴阳；炼丹砂之阴阳，以合造化之阴阳，阴阳就(jiù)是“道錯放(dào)”，就(jiù)是“丹”，即，“逆用阴阳劇行，必成(chéng)金丹”(63)，“逆而生丹者，圣也”(64)，“圣在和人善逆用先天之道(dào)，故致空吃知格物正心修道(dào)，乃長(cháng)存而不泯”(65)，“大丹妙靜好用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道(dào)有生有灭，五行逆兮丹体常銀你灵常存(66)，道(dào)教這(zhè)種(zhǒng)逆天修道(討老dào)的逆转运动，无疑是一種(zhǒn兵多g)逆化的思辨過(guò)程和方法。 道(dào)教的逆天修炼，還(hái)体现在“我命不費在我不在天”的口号上。道(dào)教认为：人的生命并不由天决定，“我命在我，不高理在天地尔”(67)，就(jiù)電要是說(shuō)，人的生命的存亡，年寿的長(cháng)短，决定于自身，并窗厭非决定于天地。葛洪明确指出：“我命在我不在天，還(hái)丹成(chéng)金船醫亿万年”(68)，也是說(shuō)，人只要修炼得道(dào)，便可志但扭转乾坤，去死還(hái)生，甚至長(ch路現áng)生不死。明代程以甯也曾精辟地指出：“天定胜人，此凡夫也。人定亦能理問(néng)胜天，则仙佛也”(69)，在道(dào)教看来，每一粒拍去金丹药丸都(dōu)含有“後(hòu)天合先天”之理，“一朋區粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”(70)，這(z場爸hè)些都(dōu)充分發(fā)挥了人對(duì)自然尤西鄉其是對(duì)天的主观能(n雨車éng)动性，也体现道(dào)教哲學(xué)的主亮長体意识。 可见，道(dào)教的修道(dào)過(guò)程，恰好(hǎo)房火与道(dào)体外化天地万物的過(g慢姐uò)程相反，是一个逆化過(guò)程，它为道(dào)林睡教生命哲學(xué)的顺死逆生、得道(dào)成(chéng)仙通靜模式提供了重要启示。 其次，逆炼成(chéng)仙。長(cháng)生亮為成(chéng)仙是道(dào)教哲學(xué厭腦)的核心命题，也是道(dào)教追求的最高目标。“很離仙，長(cháng)生迁去也”(71)，“老而不死曰仙”(72)，道(dào)訊區教认为，人要長(cháng)生成(chéng)仙，就(jiù)要從好逆炼归元，即逆宇宙演化次序而修炼，因为在道(dào)教看来，“虚化神，神化气草歌，气化精，精化形”(73)，即顺而行之则生人，“形化精，精化气，气化神，神化虚要要”，即逆而行之则成(chéng)仙，其修炼的步骤是：养形积精，练精化气，錢鐘练气合神，练神還(hái)虚，最後(hòu)复地答還(hái)太极混沌之初而与道(dào)合真，陈抟老祖的《无极图》就(jiù電子)是以图形阐發(fā)“顺以生人，逆以成(化船chéng)仙”的内丹修炼方法。所谓“逆以成(chéng)仙”，費你就(jiù)是說(shuō)丹功對(duì)人体自身精气，必须加以导引來睡逆转，以人力逆向(xiàng)自靜暗然演生的来路回溯上去，直至本根，实现都美人与“道(dào)”的一体化。即可得道(dào)成(chéng)對很仙，這(zhè)就(jiù)是說(shuō)成(chéng)仙的秘诀快師在于逆化，要做到這(zhè)一点，关键在于：第一，食反自然之气。道(dào鐵男)教认为：道(dào)者，气也”(74)，气是道路醫(dào)的形象化，气又是铸造神仙的重要子外材料，“食气者神明达寿”(75)，得气则生，无气则死。为此木東，道(dào)教教人食气，食如腹中胎儿所吸取的“自然之气黑拍”，又叫(jiào)先天真一之气”，這(zhè)種(z做友hǒng)气孕育胎儿，“别无加杂”(76)，用市又此气至善至纯，“天地万物、水火刀兵俱不能(néng錯明)伤，七情六欲、五贼四相俱不能(né黃冷ng)近，究道(dào)实处，只一虚空而已”(77)，看知這(zhè)種(zhǒng)气，显然不也微是人所呼吸的阴阳之气，而是反自然之气，“反自然之气，心若婴儿，水區即生矣”(78)，能(néng)修成(chéng)這睡微(zhè)種(zhǒng)气，也就(jiù)成快離(chéng)仙了。第二，修自下木業而上之丹术，主要指内丹术。道(dào樂用)教传统理论认为，人体五脏之气向鄉多(xiàng)後(hòu)天方向(xiàng)运行就(jiù那男)是人生的历程，就(jiù)是女什顺行，也即顺化，而修炼则向(xiàng)先天方向(xiàng)运行，也就(ji下動ù)是超越人生，得道(dào)成(chéng)仙的历程，很如這(zhè)便是逆行，也即逆行，這(zh山事è)便是内丹的理论依据，它取法天人合一的原理，把人体既比作但如宇宙，又比作炼丹之鼎炉，认为在著家以五脏为本的人体鼎炉中，象征水的脏为肾，象征火的脏为心，心位于人体的上焦場民，肾处于下焦，根据這(zhè)兩(liǎng)脏所处位置，火在上，水人人在下，怎樣(yàng)以火烹水呢?它从和气以成(子用chéng)精的观点出發(fā)，提出以神运精气结而區人成(chéng)丹之方法，即以意调运阴阳亮姐相交合，具体做到气下沉，即阳下奔，引火下行，气满而升，引水上升，使“近低阴在上”，做到水升火降，以火温水農有，火热水而成(chéng)丹，成(chéng)丹便個低能(néng)得道(dào)，得道(d兒友ào)便能(néng)成(chéng)仙，這(zhè)就(jiù)是嗎計内丹的逆化成(chéng)丹法，也即生命逆行，归根复命之學(xu知煙é)。第三，先修命，後(hòu)修性購綠。性命双修是道(dào)教的基本主张，道(dào)教认为：“命无性不存，性无命西志不立(79)，可见性命双修之重要，但在具体修炼過(guò)程中，道(dào)教科校尤其是南宗道(dào)教依照逆反成(chéng)丹原则，提出先修命雜她，後(hòu)修性，如张伯端认为：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先作多实腹，且教守取满堂金”(80)。清人董元真解释道(dào)：“虚房文心者，谓修性也，实腹者，谓修命也……但此二者之义，俱为幽報藍深，然虚心须要识心见性，此如水中捞月，一時(shí)难以捉器雪持，而不若实腹之道(dào)，先采炼其真铅，有可下手之处，且來了教守取吾之精气，乃用神火烹煅，以成(chén冷南g)遍体真金，犹如满堂金玉之象，岂非易得之乎”(8還什1)。可见，张伯端讲性命双修，是先修命，再這哥由命达性。本来，性与命相反，性是本哥去，命是末，先修命，後(hòu)修性，最终返朴复元，与道(dào)合一，月讀這(zhè)正是道(dào)教的“五行颠倒术”和逆化的运用。最後(hòu)家話，道(dào)教的外丹术也同樣(yàng)引用這(zhè)些放一逆化思想和方法，道(dào)教认为，外丹月化之炼制，也要逆自然之易，夺造化之功，模拟天地人生成謝章(chéng)之理，“冶炼外丹，虽属有作，得而服之，全无了樹所为。不须修习，即形返太无，神归大定，复還(há是開i)太极混沌之初，而与道(dào)合真矣”(82)。匠中很显然，道(dào)教所追求的“与道(dào)合真”長(chán他睡g)生成(chéng)仙，是逆化的作用，也是逆化的结果，它体现道(dào)教河場哲學(xué)强调生命的逆向(x老中iàng)演化思想。 可见，道(dào)教的宇宙生成(chéng)论，由道(dào)生到還一、一生二、二生三、三生万物，万物和人皆有精气神，气绝神亡而死國農，這(zhè)是一个由生入死的過熱光(guò)程，是顺宇宙生成(c拿公héng)之化。但是，作为精气理她神合一的過(guò)程，即由万物回归于“道(dào)”的過(gu內女ò)程，才是真正由死入生的過(guò)程。由于“道(dào)”的特票高征是不生不死，万古長(cháng)存，所以“道(請分dào)”既是顺化的起(qǐ)点，也是師身逆化的终点，起(qǐ)点与终点虽是同一东西，但通過(guò)逆拍弟化後(hòu)，它们在内容上却有本质的区男家别。从个体的修炼来說(shuō)，即明确由三归二(炼精化气那信)，由二归一(炼气化神)，由一归于道(dào)(炼神還(hái)虚)，從離最後(hòu)得道(dào)成(chéng)仙。這(zhè)一過(guò)程鐵線，就(jiù)其哲學(xué)思想而言，当属逆化的范畴，就(ji就嗎ù)其思维而论，则属逆向(xiàng)思维，這(zhè)是道(dào)教哲學他海(xué)思维的显著特征，它体现道(dào)教哲學(xué)志內辩证思维的逻辑性和超逻辑性的统一。换言之，道(dào)教的店樂這(zhè)種(zhǒng)“逆司能向(xiàng)”思维，就(jiù)其运动的法则来看，实质上就(jiù)是超年商前的“顺向(xiàng)”思维，去不道(dào)教哲學(xué)打破常规，创造性地运用“反向(xiàng)”思高坐维，抓住宇宙和生命發(fā)展的本熱在质特征，预测出宇宙和生命發(fā)展道林的必然趋势，实现了认识的“第二次飞跃”。 更为重要的是，道(dào)教的這(zhè)種(zhǒng)“逆反”思维煙冷，最终還(hái)發(fā)展为一種(zhǒng)科學(xué)哥外思维，促成(chéng)了一系列的發(fā照開)明和创造。道(dào)教依照人山“逆天”思想，认为人有一種(zhǒng)回天之力，天所不能(n開月éng)为者，人可以为之，自然界所沒(méi)有的，人可信畫以创造，道(dào)教的许多科學(xué)技术，就(jiù)是在這(zh農些è)種(zhǒng)逆反思维方式之下创發(fā)的，如炼丹术中的化學(x電問ué)性能(néng)、化學(xué)反应、化學(xué)過(guò)短美程，就(jiù)是道(dào)教徒在長(cháng)期炼制丹砂实践中，到家使用“還(hái)丹炼制法”、“金液丹法”、点丹阳法”要從观察發(fā)现出来的，“丹砂烧之成(chéng)水银，积变又還這器(hái)成(chéng)丹砂”(83)，概述了从丹就家砂中分离水银和將(jiāng)水银還(hái)原为丹砂的化學(校數xué)過(guò)程，又“言還(hái)丹者，朱砂如路生汞，汞返成(chéng)砂，砂返出汞，又曰白金黄石，要身合而成(chéng)金，金成(電但chéng)赤色，還(hái)如真金，故名還(há中員i)丹”(84)，描述了朱砂的化學(xué)反应過(guò)程，兵跳再在探索点铜成(chéng)银的方法時(shí地廠)又發(fā)现以砒霜点铜可以生成(chéng)砷白铜的化學(xu錢雪é)现象(85)。又如内丹學(xué)中的气功，也是道(dào)教徒在漫長(秒微cháng)的修炼中，运用“内视反听”(86)法，体窗理會(huì)到气功的特殊功用而提出的，“内景隧道(dào)，唯月媽反观者能(néng)照察之，其新為言必不谬也”(87)，這(zhè)裡(lǐ)的“反观”指的就(jiù)是上年道(dào)教内丹修炼的“内观”。再如中医學(xué)的养生和诊她機治，就(jiù)是道(dào)教徒在房資長(cháng)期的医學(xué)生涯中运用“颠倒术”，提出以养为主月影，以治为副，以内为主，以外为副，一切都(dōu)是为了回到主体自身，强資員调内在的生命因素，靠机体自身的内在功議海能(néng)，以达到健康与長(cháng)寿的目的，为此，研制出城關七星丹、紫金霜、红升丹等堪称世界神奇的明道中成(chéng)药。還(hái)有人的性命資下问题，也是道(dào)教徒在長(cháng)期修炼過(guò)程中，运市個用“逆返归魂”的修行原则提出的，道(dào)教中上動人认为性命是生命的本原，或叫(jiào)“精气”，或叫(jiào)“真多離气”，或叫(jiào)“太极”，只有超越感性存在和情欲、思虑，达到一種劇離(zhǒng)對(duì)于生命的真切体會樂快(huì)，才能(néng)反本归真信錢，即所谓“归根复命”、“知命曰常”，近但最後(hòu)“逆返”升仙，为此，道(dào)教主张明廠身——心——性——命的自我提升、自我超越，以回到生命的真正本原，這(她我zhè)既解决了形体生命问题，又解决了精神修养和精神境機地界问题，足见“逆反”思维對(duì)中國(guó)科技發(熱通fā)展的重大作用，它對(duì)古代科學(xué)術你的發(fā)展，无论在理论上或是在实践上人會都(dōu)有启蒙和指导意义，對(duì)暗校此，英國(guó)著名學(xué)者李约瑟博士给予高度說木评价：道(dào)教“發(fā)展了科年是學(xué)态度的许多最重要的特点，因資水而，對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有著業身(zhe)头等重要性”。(88) 综上所述，“化”在道(dào)教哲學(xué)動多中起(qǐ)到至关重要的作用，“顺化”和“逆化”作为道(d月快ào)教哲學(xué)的一對(duì)重要范畴業火，贯穿于道(dào)教的整个思辨過(guò線討)程，這(zhè)兩(liǎng)者，使整个道(dào)教哲學(xu問一é)的理论更全面(miàn)和系统化，同時(shí)，也体现了道(dào)光河教哲學(xué)辨证思维的丰富内涵，因此說(shuō)，“化”是道(dà金話o)教思维的起(qǐ)点，“顺化”与“逆化”是道(dào)教哲學(xué)的思些女维特征，它为人们探讨宇宙之本原，生命之奥秘，人生之真谛和探索讀到科學(xué)之堡垒，提供了博大精深的思辨方法件林，培养了中华民族的智者风范，在中國土刀(guó)哲學(xué)史上独具特色做可。 注： ①《說(shuō)文·匕部》 ②《增韵》。 ③《礼·乐记》 ④《素问·天元纪大论》王冰注。 ⑤《素问·天元纪大论》王冰注。 ⑥《礼·乐记》。 ⑦《玉篇·匕部》。 ⑧《周易·恒》。 ⑨《吕氏春秋·大乐》。 ⑩《吕氏春秋·大乐》高诱注。 (11)《绎史》卷 引《王运历銀麗年纪》。 (12)《山海經(jīng)·大荒西經(j很科īng)》。 (13)《楚辞·天问》王逸注。 (14)《老子道(dào)德經(jīng)》第5不舞7章。 (15)《老子道(dào)德經內一(jīng)》第37章。 (16)《老子道(dào)德經(jīng)》第42章。 (17)《周易·系辞下传》。 (18)《庄子·大宗师》。 (19)《庄子·逍遥游》。 (20)《庄子·齐物论》。 (21)参见《化书·道(dào)化·老枫》。 (22)参见《云笈七签》卷3。 (23)刘一明：《象言破疑·顺逆說(現暗shuō)》。 (24)刘一明：《象言破疑·顺逆說(音雪shuō)》。 (25)李约瑟《中國(guó)科學(x服他ué)技术史》第二卷“科學(xué)思想史”，中译版 第爸上176页。科學(xué)出版社行美、上海古籍出版社，1990年版。 (26)杜光庭：《道(dào)德真經(jīng)广圣义》卷2。 (27)周固朴：《大道(dào的生)论》上篇。 (28)王明：《太平經(jīng)合校》第16页，中华书局，1冷計960年版。 (29)《太上老君說(shuō)常清静經(jī呢作ng)》。 (30)陈鼓应：《老庄新论》第16页，上海古籍出版社，劇靜1992年版。 (31)谭峭：《化书》卷1。 (32)《老子义疏》。 (33)《老子义疏》。 (34)刘一明：《悟真篇》卷2。 (35)《太上老君内观經(jīng)》。 (36)张伯端：《悟真篇》。 (37)《老子道(dào)德經(jīng照答)》第25章。 (38)王明：《太平經(jīng)合校》第728页。 (39)王明：《太平經(jīng)合還從校》第739页。 (40)王明：《太平經(jīng)合看理校》第96页。 (41)《老子河上公章句·守道(還玩dào)》。 (42)谭峭：《化书》卷1。 (43)《老子道(dào)德經(jīng)》第40章相飛。 (44)《老子道(dào)德經(jīn場風g)》第1章。 (45)葛洪：《抱朴子·至理》。 (46)陈致虚：《参同契分章注》。 (47)《老子道(dào)德經(jīng)》第21章。 (48)《老子道(dào)德經(jīng)》第14亮商章。 (49)《道(dào)化紫极宫碑》。 (50)《老子道(dào)德經(jīng)》第40章。 (51)《老子道(dào)德經(jīng)》制城第28章。 (52)《老子想尔注》。 (53)《庄子·天地》。 (54)《老子道(dào)德經(jīng)》第40問得章。 (55)《老子道(dào)德經(jīng)》第45章。 (56)王明：《太平經(jīng)合校老都》第95页。 (57)王明：《太平經(jīng)合校》第95页到工。 (58)王明：《太平經(jīng)合校》第701北道页。 (59)王明：《太平經(jīng)合校》第298页。 (60)《周易·复》。 (61)《老子道(dào)德經(jīng)》第40章。 (62)《淮南子·天文训》。 (63)陈致虚：《参同契分章注》。 (64)陈致虚：《参同契分章注》。 (65)陈致虚：《参同契分章注》。 (66)张伯端：《读周易参同契》。 (67)许旌阳：《灵剑子》。 (68)葛洪：《抱朴子·黄白》。 (69)《南华真經(jīng)注疏》。 (70)张伯端：《悟真篇》。 (71)许慎：《說(shuō)文解字》。人區 (72)《释名·释長(cháng)幼》。 (73)《太上养生胎息气經(j商做īng)》。 (74)《太上养生胎息气經(jīng)》。 (75)王明：《太平經(jīng)合校》第700页。 (76)刘一明：《象言破疑·火候說(shuō)》。 (77)刘一明：《象言破疑·火候說(shuō)》。 (78)王明：《太平經(jīng)合校》第699页。 (79)李道(dào)纯：《中和集》卷著件4。 (80)张伯端：《悟真篇》。 (81)董元真：《悟真篇正义》。 (82)赵宜真：《原阳子法语》。 (83)葛洪：《抱朴子·金丹》。 (84)《金石灵砂论·朱砂篇》。 (85)参见郭正谊《从＜龙虎還(就和hái)丹诀＞看我國(guó)炼丹家對能年(duì)化學(xué)的贡献》(《自然科學(暗購xué)史研究》 二卷二期1983年)。 (86)葛洪：《抱朴子·论仙》。 (87)《金石灵砂论·朱砂篇》。 (88)李约瑟《中國(guó)科學(xué)技术史》第二卷“科學(xué)思想內東史”，中译版 第162页。科學(xué)出版做筆社、上海古籍出版社，1990年版。 學(xué)之道(dào)
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