道(dào)教最早的神仙团体三官大帝

道(dào)教最早的神仙团体三官大帝

對(duì)三官大帝的信仰，起(q銀得ǐ)源于古人對(duì)自然界的敬毘。所谓海林“三官”，指的就(jiù)是构成(chéng)自然界的天國年、地、水。天、地，一直都(dōu)是人类所敬仰的對(duì)象。水则是与人类生公書存有著(zhe)密切的关系。因而，對(duì)于养育人类自關土身的天、地、水，古人允满了虔诚的敬畏，并由此而产生了對(duì)此三們個官的崇拜。

在道(dào)教的神仙系统中，自然人格化的三宫大帝是很古老的神仙，商計算起(qǐ)来是比道(dào)教早知一期的神祗三清還(hái)要早。這(zhè)一点从一些古籍中便可車愛以窥出：如周代典籍中就(jiù)有关于帝王祭祀天、地、水的记载。

汉末，张道(dào)陵创立五斗米道(dào)，開我好(kāi)始尊天、地、水为三官，用祈祷的視小方式为人治病：即在纸上写上病人的姓名，共写三份，一份焚烧上腦醫于天，一份埋于地，一份沉于水，此称之为三官手书。五通購斗米道(dào)认为三官能(néng)为人赐福、赦罪、解厄，這(z銀子hè)就(jiù)是天
官赐福、地官赦罪、水官解厄。

三官崇拜的范围并不局限于汉族，在吧車其他民族中也存在。例如：东晋十六國(guó)
時(shí)，氏族苻坚和羌族姚苌等民族首领都(dōu)信奉“三訊物官”。唐代時(shí)，南诏王异牟友日寻和唐使订立盟约的時(shí)對議候，在《盟文》上就(jiù)写了可慢“上请天、地、水三官，五岳四渎，及管川谷诸神灵冋请降临，永为证据”的文字。

北魏的宼谦之改革天师道(dào)，喝資將(jiāng)三官与三元合并。後(線麗hòu)来道(dào)教又將(jiāng)三官与“三清”结合。道他上(dào)教進(jìn)而认为：“混沌初分，有厭不天地水三元之气，生成(chéng)人伦，長(cháng)养万亮站物。”按照這(zhè)種(zhǒng)說(sh在空uō)法，三官俨然就(jiù)是万物之主。另外，关于三官的信仰在民间也是流布著對很广的，譬如：在唐代，武则天曾經(jīng)亲奉写有三官的金简至嵩遠們山，以期祈福消灾。

不過(guò)，天、地、水三
官毕竟是抽象的事(shì)物，故而後(hòu)来人们便將(jiāng嗎近)他们具体人格化：三官乃陈子祷是見与龙王三女之子，三子神通广大，法力无边，房鐘变化无穷。三官由此变为三官大帝。

然而，关于三官的出处道(dào)經(jīng)中的說(shuō)窗懂法并不一致。有一種(zhǒng)說(shuō)法：舞技三官的地位一落千丈，从三清境之主降为守卫天服在门的唐、葛、周三位將(jiāng)军呢讀。如此說(shuō)法即三官皆为周幽王朝武將(jiāng)，号天门三將(ji秒著āng)军，死後(hòu)为神，各地多有庙。另外還(街腦hái)有人认为，三宫乃尧、舜、禹時街三帝。如此异议，可谓是众說(shuō)纷纭，但总之一点子筆就(jiù)是，三官由此从自然幻化为人格之象征。

史料记载：每到三元之口，三官大帝就(j件少iù)會(huì)亲临神坛，考南很察大千世界之内的神仙升临、人品考察及万类化生之事(shì)，衡最“天官慢風赐福”、“地官赦罪”、“水官解厄”之分配。所以，在神仙体系中厭還“三宫大帝”就(jiù)是神灵世界主宰一切的最高尊神。

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