中國(guó)道(dào)教之五：葛洪与丹鼎道(dào)派
道(dào)教所崇尚的神仙信仰，早在战國(guó)時(shí)代已出现，最初跳錢只是一些方士到处游說(shuō)方术，宣扬神山仙岛、安期彭祖也舞之类的传說(shuō)，但沒(méi)有理论形态。战國(gu會請ó)末，虽受邹衍的启發(fā)，吸取了阴阳五行說廠山(shuō)；却未能(néng)掩饰我坐其" 妖妄荒诞" 的行為形象。
至兩(liǎng)汉又吸取黄老之术，《易》學(xué)及儒家金一谶纬之學(xué)，但理论上仍然沒(méi)能(nén農物g)超脱就(jiù)方术论方术的窠臼，分散而浮泛。一直到西晋，經(jī空坐ng)书虽不少，却沒(méi)有一部能(讀也néng)將(jiāng)丹鼎、符箓熱冷二派的教义与方术统一于一个完整的理论体系的著作。
魏晋時(shí)期士大夫渗入道(dào)教，改变了民间道(d火土ào)教的原始面(miàn)貌，慢雨引起(qǐ)道(dào)教内部的我影变化。一方面(miàn)由于门阀贵族招致方士，使方士们得以亲近门阀贵族，請要在他们中间传播神仙方术，而且为适应贵族的需要而造作秒很教义；另一方面(miàn)，统治集团之鐵一间争权夺势，互相残杀，高门贵族生下費死无常，一部分失势者便對(duì)人生取消极态度，崇尚老庄，专事(s筆山hì)清淡，并喜爱养生方术，形成(chéng就來)玄學(xué)流派，這(zhè)兩(liǎng)个冷習方面(miàn)相互影响、吸收，衍出了一些經(jīng)书。为道(dà報亮o)教向(xiàng)义理化發(fā)展奠定了討慢基础。其中" 葛氏道(dào)" 的创始人葛洪是魏晋以鄉風来神仙道(dào)最杰出的代表和集大成(chéng)的理论樂得家。
葛洪(283-363 年），字稚川，自号抱朴子。丹阳句容分計人，葛玄从孙。其祖葛玄曾师从北方来的著男男名方士左慈，传授《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng東暗)》、《金液丹經(jīng)》，葛玄以之授予弟子時員郑隐，郑隐又授弟子葛洪。
葛洪受吴地社會(huì)风气以及葛玄的影响，好(hǎo)事(shì地河)神仙方术，同時(shí)也是一位博览典籍，才章富赡的人。16岁時(shí拿冷)，即读《孝經(jīng)》、《论语》、《诗經(jīng)》、道鐘《易》等儒家經(jīng)典及" 诸史百家了雜之言" 近万卷。大约在20余岁笑外時(shí)即開(kāi)始《抱數年朴子》的写作，至35岁時(shí)(317 年）完成(ché從人ng)。《抱朴子》分《内篇》和《外篇》二部。《内樂劇篇》20卷，宣扬神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪祛友爸祸的仙道(dào)學(xué)說(shuō)；《外篇》50卷，论述人间得失師多，世事(shì)臧否的經(jīng)國(guó)治世的儒术。小我所谓神仙道(dào)教理论体系，主要体现在《抱朴飛自子内篇》之中。
《抱朴子内篇》是葛洪站在上层道(dào)教的立场對(duì)早期道(d員作ào)教的历史总结，他的以還(hái)丹男裡金液为核心，注重个人修炼成(chéng)仙的仙雨友道(dào)學(xué)說(shuō)，既體日从理论上确立了不死成(chéng)仙可以學(xué)致的道(dào)匠但教基本教义，又集各種(zhǒng)仙道(dào)方术之大成(ché學拿ng)，提出學(xué)仙修道(dào)的具体跳有途径，這(zhè)既可以看作對(duì)丹鼎仙道(d上老ào)學(xué)說(shuō)的阐扬，也可以认为是贬斥民间道(dà妹小o)教，企图控制道(dào)教發(fā)展方向(xiàng)的作品。他上對力图使人相信，如李家道(dào)之类" 妖道(dào)&qu身文ot; 的道(dào)法极其浅薄，根本不值得追求与继承。
《抱朴子内篇》，除了多方面(miàn)阐述神仙生看的存在、可信与可求外，還(hái)對(duì)降布风雨云雾、形成從高(chéng)山川、驱逐鬼神与虎豹、水火慢術不伤、寒暑不觉、腾云游空、分形隐形、辟谷等之养生、長(cháng)生不火拿老药之采集制作、金丹烧炼法及神符之效验等，都(dōu)做了行化较具体的阐述。葛洪的道(dào)教思想吸收玄學(xu站道é)思想，以" 玄" 为宇宙本原湖時，不尊老子泛论而独尊還(hái)丹金液，认为形须神而話熱立，神不离身则可以永生，强调" 我命在我不兵生在天" ，为道(dào)当先立功德，主张不必速化外登仙，最好(hǎo)延年不死。
葛洪的基本思想是以神仙养生为内，儒术应世为外。不但將(jiāng)道(厭學dào)教的神仙信仰系统化、理论化，而且慢用和儒家的纲常名教结合起(qǐ)来，认为道(dào)教離輛徒要以儒家的忠孝仁信为本，否则，裡影虽勤于修习也不能(néng)成(chéng)仙。基于這(但玩zhè)樣(yàng)的思想，葛洪在《抱朴子》中對(duì)魏晋以来的玄學(鐘銀xué)清淡风气甚为不满，主张立言必须有助于教化，并提倡文章应与德行并重。光吃金正耀先生在《中國(guó)道(dào)教史》中评价他對(duì)學(xu慢我é)仙修道(dào)可以不度世事(shì)俗务，特别是對(duì)儒道(dào件相)可以调和，互相补充的论述，使道(dào)廠區教更易于为统治阶级所容纳，从而为道(dào)教的官方化打下了基础放章。葛洪將(jiāng)" 玄"公書; 、" 玄道(dào)" 引車信入其仙道(dào)學(xué)說(shuō)，空算嫁接魏晋玄學(xué)的時(shí)代思潮与道(dào)教，虽然不很成(c街哥héng)功，但可作士人由道(dào)家而進(也秒jìn)入道(dào)教的攀援之枝。對資書(duì)各種(zhǒng)仙道(dào)方术的详高明细论列，有助于道(dào)教的進(jìn)一步成(ch愛看éng)熟化。通過(guò)葛洪，道(dào)教的基本教义完成(chéng)我電了从" 致太平" 到" 求成(chéng)仙鄉看" ，亦即从" 時還救世" 到"信音 度世" 的過(guò)渡。道(dào)教追求肉体飞升，不死成(c門月héng)仙的基本特征得以完全形成(chéng)。
因此，葛洪對(duì)後(hòu)世道(dào)教流派厭開有很大的影响，在他死後(hòu低女)不久，地位即上升至与三张(张陵、张衡、张鲁）比肩的程度。陆修們火静曾以" 祖述三张，弘窗雜衍二葛" 予以褒扬。南齐明僧诏撰《子亮正二教论》并称" 张葛之徒"。後(hòu)世道(dà公紅o)教的许多經(jīng)书都(dōu)托名《抱朴子》黃算，以抬高身价，足见葛洪在道(dào)教史上的地位和影森機响。
葛洪博學(xué)多才，其《抱朴子内篇》中土保存了早期道(dào)教的许多史料，而且還(hái)是研究中國(guó)古代炼上微丹史的重要著作。《遐览》一篇所录书名，则是道(dào)文農教史上最早的教典經(jīng)籍。流行于事道社會(huì)上层以炼丹求長(cháng)生成(chéng)仙为主的丹鼎道(d喝內ào)派，發(fā)展到葛洪已十分成(chéng)熟，具备是現了祭献、礼仪、修行、伦理条规等一般宗火著教要素。
但由于其自身的弱点注重个人炼丹修行，且耗资不菲，难以在民间大众男算中普及，而不易發(fā)挥官方宗教的社會(hu校鐘ì)职能(néng)。道(dào)教的清理改造以就用致完全官方化，是到冠谦之等人之時(shí)才得以完成(chéng)吃問的。
學(xué)之道(dào)
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