中國(guó)道(dào)教之五：葛洪与丹鼎道(dào微會)派
道(dào)教所崇尚的神仙信仰，早在战國(gu街歌ó)時(shí)代已出现，最初只是一些方士到处游說(shuō)方术，宣扬電樂神山仙岛、安期彭祖之类的传說(shuō)，技我但沒(méi)有理论形态。战國(guó視雨)末，虽受邹衍的启發(fā)，吸取了阴市慢阳五行說(shuō)；却未能(néng)掩饰其" 妖妄荒诞"兒醫; 的形象。
至兩(liǎng)汉又吸取黄老之术，《易》學(xué)及儒家空船谶纬之學(xué)，但理论上仍然沒(méi)照下能(néng)超脱就(jiù)方术论方术的窠中到臼，分散而浮泛。一直到西晋，經(jīng)不樂书虽不少，却沒(méi)有一部能(né器文ng)將(jiāng)丹鼎、符箓二派的教义与方术统知務一于一个完整的理论体系的著作。
魏晋時(shí)期士大夫渗入坐司道(dào)教，改变了民间道(dào)教音她的原始面(miàn)貌，引起(qǐ)道(dào)教内部的变化。一很和方面(miàn)由于门阀贵族招致方事暗士，使方士们得以亲近门阀贵族，在他们中间传播神仙方术，而且为适应上件贵族的需要而造作教义；另一方面(miàn)，统治集团之间争权夺势，互相残杀，高開如门贵族生死无常，一部分失势者便對(duì)人生很金取消极态度，崇尚老庄，专事(shì)清淡，并喜爱养生方术，輛是形成(chéng)玄學(xué)流派，這(zhè聽裡)兩(liǎng)个方面(miàn)匠答相互影响、吸收，衍出了一些經(jīng)书。为道(dào)教向(xiàng)腦黑义理化發(fā)展奠定了基础。其中" 葛氏道(dào)雜老" 的创始人葛洪是魏晋以来神仙道(dào什分)最杰出的代表和集大成(ché時那ng)的理论家。
葛洪(283-363 年），字稚川，自号抱朴子。丹阳句容人，葛玄从孙。其媽聽祖葛玄曾师从北方来的著名方士左慈，传授《太相美清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》、《金就中液丹經(jīng)》，葛玄以之授予弟子郑隐，郑隐又授弟子葛洪。
葛洪受吴地社會(huì)风气以及葛玄的影响，好(hǎo腦你)事(shì)神仙方术，同時(shí)也是一位博览典兵對籍，才章富赡的人。16岁時(shí)，即读《孝經(jīng)》、《论语》黑綠、《诗經(jīng)》、《易》等多訊儒家經(jīng)典及" 诸史百家之言" 近万卷。大為爸约在20余岁時(shí)即開(kāi)始《抱站離朴子》的写作，至35岁時(shí)(317藍視 年）完成(chéng)。《抱朴子》分《内篇》和煙制《外篇》二部。《内篇》20卷，宣扬神仙方药，鬼怪变化，养生延風用年，禳邪祛祸的仙道(dào)學師開(xué)說(shuō)；《外篇》50卷通得，论述人间得失，世事(shì)臧否的經(jīng)國(guó)治世的習線儒术。所谓神仙道(dào)教理论体系，主要体现在《抱朴子内篇也器》之中。
《抱朴子内篇》是葛洪站在上层道(dào)教的立场對(duì)早期道(dào玩飛)教的历史总结，他的以還(hái)丹金液为核心，注花歌重个人修炼成(chéng)仙的仙道(dào)學(xué)說(s資跳huō)，既从理论上确立了不死成(chéng)仙可以學(xué)致的道(d農低ào)教基本教义，又集各種(zhǒng)仙道(d頻書ào)方术之大成(chéng)，提出睡錢學(xué)仙修道(dào)的具体途径，這(zhè)既可以看作對(du雪湖ì)丹鼎仙道(dào)學(xué)說(shuō)的阐扬，也可以认为是贬師村斥民间道(dào)教，企图控制道(dào)教發(fā)展方向(xiàng路外)的作品。他力图使人相信，如李家道制公(dào)之类" 妖道(dào)" 的道(d船也ào)法极其浅薄，根本不值得追求与继承。
《抱朴子内篇》，除了多方面(miàn)阐述神仙的存在、可月路信与可求外，還(hái)對(duì)降布风雨云雾、形成(chéng說房)山川、驱逐鬼神与虎豹、水火不伤、寒遠花暑不觉、腾云游空、分形隐形、辟谷等之养生、長(chá學樹ng)生不老药之采集制作、金丹烧炼法及神符之效验等，都(dōu)做了较具体拍頻的阐述。葛洪的道(dào)教思想得謝吸收玄學(xué)思想，以" 玄&外放quot; 为宇宙本原，不尊老子泛论但刀而独尊還(hái)丹金液，认为形须神而立，神不离身则可以永雪秒生，强调" 我命在我不在天" ，为道(吧秒dào)当先立功德，主张不必速登仙，最好妹黑(hǎo)延年不死。
葛洪的基本思想是以神仙养生为内，儒术应世为外。不但將(jiāng)為老道(dào)教的神仙信仰系统化、理论化，而且和儒家的纲常名友自教结合起(qǐ)来，认为道(d劇銀ào)教徒要以儒家的忠孝仁信为本，否则，虽勤于修习也不能(néng)成(c海門héng)仙。基于這(zhè)樣(yàng)的思想，葛洪在《抱房金朴子》中對(duì)魏晋以来的玄學(xué)清淡风气甚为不满，主张立言必须有得木助于教化，并提倡文章应与德行并重。金正耀先生在《中國(guó弟得)道(dào)教史》中评价他對(duì)學(xué)仙謝姐修道(dào)可以不度世事(shì)煙他俗务，特别是對(duì)儒道(dào)可以调和，互相补充有小的论述，使道(dào)教更易于为统治阶级所靜來容纳，从而为道(dào)教的官方化打下了靜新基础。葛洪將(jiāng)" 玄"跳在 、" 玄道(dào)"舞笑 引入其仙道(dào)學(xu做也é)說(shuō)，嫁接魏晋玄學民火(xué)的時(shí)代思潮与道(dào)教，虽然不很成(chéng)功，資開但可作士人由道(dào)家而進(jìn)入道(dào)教的攀援之但東枝。對(duì)各種(zhǒng)仙道(dào)方术的详细论列，有助算站于道(dào)教的進(jìn)一步成(chéng)熟化。通過(guò)葛洪，票場道(dào)教的基本教义完成(chéng)了从" 致太腦妹平" 到" 求成(chéng)仙" ，亦即从金用" 救世" 到" 度世" 的過(g頻新uò)渡。道(dào)教追求肉体飞升，不死成(ché內藍ng)仙的基本特征得以完全形成(chéng)。
因此，葛洪對(duì)後(hòu)世道(d劇會ào)教流派有很大的影响，在他死後(hòu)不久，地位謝明即上升至与三张(张陵、张衡、张鲁）金科比肩的程度。陆修静曾以" 祖述三张，弘衍二葛&qu在裡ot; 予以褒扬。南齐明僧诏撰《正二教论》并称"河喝; 张葛之徒"。後(hòu)世道(dào水有)教的许多經(jīng)书都(dōu)托名《抱朴子》，以動音抬高身价，足见葛洪在道(dào)教史上的地位和影响。
葛洪博學(xué)多才，其《抱朴子内篇》保存了早期道(dào)教件員的许多史料，而且還(hái)是研究中國(guó中醫)古代炼丹史的重要著作。《遐览》民年一篇所录书名，则是道(dào)教史上最早的教典經(jīn鐘鐵g)籍。流行于社會(huì)上层以炼丹求長(cháng)生西員成(chéng)仙为主的丹鼎道(dào)派，發(fā)展到葛洪已十分成道頻(chéng)熟，具备了祭献、礼仪、修行、伦理她遠条规等一般宗教要素。
但由于其自身的弱点注重个人炼丹修行，且耗资不菲，書有难以在民间大众中普及，而不易發(fā)挥官方宗教信作的社會(huì)职能(néng)。道(dào)教的清理改造以致完全官方化師吃，是到冠谦之等人之時(shí)才得以完成(chéng)的。
學(xué)之道(dào)
道(dào)法自然 传播國(guó)學(xué)經(jīng)典
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