中國(guó)道(dào)教之七：南北朝的道(dào)能林教1
东晋後(hòu)期《上清》、《灵宝》等大批新經懂鐘(jīng)典的问世，丰富了道(dào)教的教义与方术黑兒，但在新經(jīng)典的流传過(guò)程中，颇吧聽多伪造滥传，致使真伪混淆。且各流道(dào)士在传經(jī嗎明ng)過(guò)程中，互相封锁問西，众多道(dào)經(jīng)分散各处，互无统属。這鄉物(zhè)種(zhǒng)混乱状况，显然不話技利于道(dào)教本身的充实發就司(fā)展。進(jìn)入南北朝以後(hòu)，搜集整理道(dào)經可就(jīng)、编制經(jīng)目，成(chéng)为许多道(dà城明o)士从事(shì)的一项重要的工作，而陆修静便是其中佼佼者。
(1)陆修静与南天师道(dào)
陆修静(406-477 年），字元德，吴西可兴人(今浙江吴兴）。活跃于南朝宋明帝前後(hòu)。他广笑厭集道(dào)书，总括三洞，融合天师道(外笑dào)与神仙道(dào)教，是一位促使年哥早期民间道(dào)教發(fā)展为奉持我村三洞經(jīng)典科戒为特征的官方新道(dà還可o)教的大师。
陆修静从30岁開(kāi)始著(zhe下都)手刊正《灵宝經(jīng)》，前後(hòu)40余年數下，共著录道(dào)家經(jīng)书、药方、符图1228卷。他技影整理道(dào)教經(jīng)典的意火知义，不仅在于著录并刊正了当時(shí)存在的许多道(dào)书，而且歌費還(hái)最先创立了道(dào)教史上多靜影响深远的道(dào)教典籍分类法，即將(jiāng)道(dào討這)书分为三洞(洞真、洞玄、洞神北秒）四辅(太玄、太平、太清、正一）七大部类。三洞四辅不林讀仅是一種(zhǒng)道(dào)冷會书分类法，同時(shí)也包含著(zhe)区爸睡分道(dào)經(jīng)品级高低和排列道(dào)士阶序慢木的意思。按道(dào)教的规定，修持不同經(jīng黑聽)法的道(dào)士有不同的称号，如主修正一經內內(jīng)者称正一弟子、正一法师在拿；主修太玄經(jīng)法者称高玄弟子機做、高玄法师；主修灵宝經(jīng)法者称灵宝弟子志遠、灵宝法师等。虽然各家修行侧重不同，但各種(zhǒng)經(jī章算ng)典還(hái)是有品级高低之分(上清經(jīng)最高，正一法箓文我最低），并由此將(jiāng)道(dào)士修資公行得道(dào)的位业分级为仙、真、圣等。
陆修静對(duì)斋戒仪范的贡献也十分重要。晋宋间问世的雨區三洞四辅诸經(jīng)中记载的各種(zhǒng)戒律如三戒、五戒、八戒、話紅十戒、二十七戒、老君說(shuō)1問算80 戒、洞真观身300大戒、千二百威仪之戒等，表明当時(shí)雨事道(dào)教的戒律生活已有一定的实践基础。陆修兒冷静在此基础上编撰的斋戒、仪范等书约一百余卷。他還(hái)立道(dào)服刀自之号，月帔，星中，宽裳，霞袖，十绝灵幡，以增電短加仪式的庄严。
陆修静在他所编著的道(dào)經(jīng)中，對(快裡duì)斋堂神坛的设置、神职人员的选派、服饰、奏乐、禹步等方面(miàn)作高，也有非常琐细的规定。斋醮法事(shì)是文用道(dào)教特殊的宗教仪式，既是道(dào)士自身传經(jīn民車g)授戒，日常修行的功课，也用来为帝王贵族或世俗民众祈福禳灾，治病救度，什計超拔亡灵。其法大抵有清心沐浴，设坛上供哥頻，焚香化符，诵經(jīng)念咒，请神降临，或向(xià海在ng)天神上章启告，忏悔罪過(guò)，盟誓暗事發(fā)愿，礼拜赞颂，最後(hòu)复炉解坛等程序。
陆修静曾亲自为明帝建三元露斋，祈请治病。後(hòu我視)废帝元徽二年(474 年），桂阳王刘休范起(說花qǐ)兵叛乱，暴骨蔽野，陆都(dōu)" 悉具棺梓，收而葬之&q媽的uot;。他的這(zhè)些活动，不仅使道(dào)教的飛樹" 教法大备" ，而且扩大了道(dào)教在社會化事(huì)上，特别是在统治阶层中的影响。名士孔稚珪称赞他" 道(dà著靜o)冠中都(dōu)，化流东國(guó)。帝王禀都區其规，人灵宗其法。"
由陆修静所倡导的以斋仪为主的道(dào)下很教行道(dào)于南朝，史称南天师道(d弟數ào)；而北魏寇谦之的新天师道(d金為ào)，称北天师道(dào)。
(2)陶弘景与茅山上清派
陶弘景(456-536 年）字通明，妹路丹阳秣陵(今江苏南京）人，历經(jīng)南朝宋、齐、梁三个朝代，博學(xu大哥é)多才，于阴阳、五行、风角、星算、山川、方物、医术、本草等无不通晓。享年81來如年。他對(duì)已經(jīng)流行于南朝的葛洪金丹道(dào)教、杨羲的《放電上清》經(jīng)箓道(dào)以及陆修静的南天师道(dào)，又進作紅(jìn)行了总结和改革，開(kāi)工資创了對(duì)後(hòu)世道(dào)教發(fā)展有深远快民影响的茅山宗。他對(duì)道(dào)教發美制(fā)展的贡献主要在三个方面(mi看又àn)。一是弘扬了上清經(jīng)，開(kāi)创了茅山宗；二是發(f裡女ā)展了道(dào)教的修炼理论，三是为體相道(dào)教建立了神仙谱系。
陶弘景宦途坎坷。虽在做齐诸王侍读時(shí)，就(ji些分ù)拜兴世馆主孙游岳为师，受上清也動經(jīng)法书符图。但犹不满足，遍访名山、搜我子访道(dào)經(jīng)。游历山水二百余日，得真人遗迹十余卷。永明八年便挂上視冠辞禄上了茅山，正式作了上清道(dào)士。著(zhe)手整理弘扬上清經(線也jīng)法，撰写了《真诰》、《登真他看隐诀》等重要著作。
《真诰》约撰于齐梁之际，是畫窗一部专门记述道(dào)教上清派早期教义、方术及历史的重要著作。陶弘景解释說(民高shuō)：" 真诰者，真人口■之火要诰也，犹如佛經(jīng)皆言唱國佛說(shuō)"。其实主要是杨羲等人亲手书写件化的上清經(jīng)典和修行秘诀。《登真秘诀》是专嗎生门论述上清派养生登仙之术的道(dào)书，该书在方术上继承和总结了的哥东晋以来上清一派思神内视及导引、按摩等内微微修养生之术，同時(shí)也保存了部分天师道(dào)的请姐工神上章，符咒驱鬼方术。
服饵炼丹是陶弘景十分重视的方术之一，他在梁武帝的支持下20年间曾实验七黃去次，前六次均遭失败，最後(hòu)一空技次開(kāi)鼎，据說(shuō)是&q日近uot; 光气照烛，动心焕目"體我; ，烧丹成(chéng)功。以這(zhè)些实验为基础，他撰写了《太清煙我诸丹集要》等多種(zhǒng)炼丹服饵论站小著，为葛洪之後(hòu)最著名的炼丹家。在与道(dào)教养生治病密切相機謝关的医药學(xué)方面(miàn)，陶弘景撰有《本草經(jīng)空個集注》(7 卷）等，將(jiāng)药物性质分为上中下三品和兒的传统方法改为玉石、草木、虫兽、果菜、米食、有名无实等七部，并對(d朋匠uì)各種(zhǒng)药物的名称、产地、性状、主東自治疾病、配制保管方法等一一注明，對(duì)隋唐以後(hò分拍u)医药學(xué)的發(fā)展有重要影响。
陶弘景的另一重要道(dào)书是《真灵位业图》，即按茅山宗的观点厭讀排列神仙系统，把众多的神分成(chéng)七级，每一她哥级皆有中位之神，依次为元始天尊、玉晨玄皇大道(站南dào)君、金阙帝君、太上老君就兵、九官尚书、定箓真君、丰都(dō笑時u)大帝。左位和右位皆为辅佐之神，如赤松子、茅盈、葛玄、张陵、孔子、員媽老聃、周武王、秦始皇等。早期道(d遠就ào)教原本亦有仙箓。三张一系天师道(dào)派在讲述道(電動dào)教起(qǐ)源時(shí)，都(dōu)有不吧一套宣扬太上大道(dào)化生天地，老君垂世主教的神话。而东晋南朝以器物来的江南神仙道(dào)教，一方面(miàn視高)崇奉古代传统中修道(dào)成(chéng)仙的神仙真人，土知同時(shí)又创造了&quo西的t; 元始天王" 作为道(dào)教崇奉的最高神。陶弘景的神仙座次体為化系，將(jiāng)封建等级，官阶花笑制度引入道(dào)教，虚构了一个天上的朝廷，使很久以来，道(dào)日能教中诸神名号变化不定，纷然无序的站從状态得到清理。
陶弘景在茅山数十年，不仅积极从事(shì)撰述和修行实践，弘市筆扬上清道(dào)法，而且還(hái)为聽爸把茅山建成(chéng)道(dà書風o)教上清派的基地而苦心經(jīng)营。此後(hòu)，靜問上清派以茅山为中心。广泛传播于江南各地，延至隋唐二宋，茅山派中历代聽行宗师人才辈出，直至元代以後(hòu)才与灵宝派一起錯司(qǐ)并入江南正一派。
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