中國(guó)道(dào)教之一：道(dào)教水媽的形成(chéng)与發(fā)展
(1)百溪汇川
道(dào)教与中國(guó)历史上的外来宗教相比，是深深秒內植根于中國(guó)古代社會(huì)、發(fā)源于中國(guó)古志吃代文化的大型宗教。不仅如此，它的创教也与其他大教有所不同。
基督教、佛教、伊斯兰教都(dōu)有一个相對(duì)明显的创教時(但我shí)期，而道(dào)教的前史特别長(飛公cháng)，创教活动分散而缓慢，绝非在同一店習途径、同一地区和同一時(shí)期形成(chéng)的，并且在很長(ch女店áng)時(shí)间内沒(méi)有统一而稳定的教团组织，因而道(dào謝時)教起(qǐ)源的上限极不易认定。如早期道(dào)教的符箓派和丹鼎派，話電其诞生的情况就(jiù)十分复杂。符箓派的祈祷、禁咒起(qǐ)源于远古的文森民间巫术，但只是在巫术服务于長(cháng)生成(司林chéng)仙的宗旨，依托于道(dào)家理论，并建立起(qǐ)土個自己的教团体系時(shí)，才風大转化为道(dào)教，這(zhè)一转变過(gu得男ò)程至汉末才初步实现。而丹鼎派資和重清修炼养、其前身是神仙方术和养生气功等，二者均可以男作上溯到战國(guó)時(shí)期。
道(dào)教的理论思想准备早于其组织准备。东汉後現土(hòu)期出现《太平經(jīng)》和《周易参同契》，弟家開(kāi)始形成(chéng到聽)早期道(dào)教理论。然而却无相应的道(dào)教组织，只關廠是少数道(dào)士师徒授传，魏晋時(技習shí)期的内丹經(jīng)《黄庭經(jīng)》樂火和外丹經(jīng)《抱朴子.内篇》尽管社會(huì)影媽爸响较大，其社會(huì)组织力量仍然很弱小，這司丹鼎派的這(zhè)種(zhǒng)理论与组织不均衡麗什状态持续了很長(cháng)一段時(shí)间。与此同時(shí)，神化煙開老子、改造道(dào)家，也构成(chéng)早期現東道(dào)教的主要创教活动之一，在這(zhè好謝)个意义上，道(dào)教又是道(d關技ào)家演化派生的产物，《老子文道》、《庄子》也是道(dào)教产生的另一个重要源头。道(dào)要業教的产生实际上是个多源头、多渠道(dào)，逐渐靠湖分扰合一的過(guò)程，各教派之间互有影响，又独立發(fā)展，時(sh裡厭í)间上前後(hòu)相错，既沒(méi)有统一的具体创教時(shí吃能)间，教名和教徒也缺乏统一的称呼。
道(dào)教作为中國(guó)土煙草生土長(cháng)的宗教带有浓她討厚的中國(guó)原始宗教色彩，其主体和街内容大致来源于四个方面(miàn)：一是古路雨代的鬼神思想，即商周時(shí)代以前在中华大地就(jiù)已形成(c船制héng)的鬼神崇拜、巫觋占卜与祭祀，也就(j房自iù)是人们所概括的天神、人鬼、地祇三大崇拜對(duì)聽又象系统；二是源于古代巫术，盛行于战國(guó)秦汉時(shí答信)代的神仙方术，即仙人、仙境、仙讀理药等信仰以及方士们寻神山、求仙冷內药的活动；三是兩(liǎng)汉之际某些儒生与方士合流，以阴聽上阳五行推验灾异祯祥的谶纬之學(xué)；四是兩(liǎng)汉黄老道(亮鐘dào)對(duì)黄帝、老子的神化，機身即修道(dào)、养寿、仙化的信仰。简言之，殷商的鬼神崇拜、战國月要(guó)末兴起(qǐ)的方术仙到樂道(dào)、汉代的谶纬學(xué)和黄老道(但低dào)，构成(chéng)了早期道(dào)教的四大信仰要素。這(z我數hè)四大信仰要素經(jīng)過(guò)一些學(xué)者论述上些、方士鼓吹、帝王崇拜(如秦襄王和汉武帝）而得以广泛了我流传，并成(chéng)为道(dào)教有别于其他宗教的显著特征；而資農道(dào)教的组织准备则由继黄老道(dào)而兴起(qǐ)的太平雪煙道(dào)及五斗米道(dào)逐步完可玩成(chéng)。
从战國(guó)到汉代，在生作社會(huì)上有重要影响的黄老學(醫舊xué)大致有三个流派：一是黄老与刑名法术结合的道(dào)德法术家，小場著(zhe)重于解黄老學(xué)为人君南面(miàn)子了之术，即帝王统治术。二是黄老与阴阳五行结合的阴阳数术家，以阴阳、占車火卜论吉凶。三是黄老与养生之术结合的神仙樹也数术家，在黄老思潮的影响下，古代的医學(xué)、房中、神仙等祛病延年的养刀小生术著作，多依托于黄帝。延至东汉，黄老學(xué北個)已侧重于养生、修仙等方面(miàn)，与西汉侧匠村重于在统治术的黄老學(xué)已有所不同。這(zhè)是黄老學(xué)逐步演村暗变为黄老道(dào)的過(guò)程，也是道(dào)教酝酿、發(fā)通睡育、接近成(chéng)形的重要阶段。
(2)最初的重要發(fā)展阶段
公元前2 世纪前後(hòu)的中國(guó)，与各帝國高遠(guó)竞相崛起(qǐ)的文明發(f影路ā)祥地一樣(yàng)，開(kāi)始了大經(jīng)济制度的确立。首先是男紙秦始皇于公元前221 年，建立了专制主义笑討中央集权的封建國(guó)家。继秦之後(hòu)的汉朝制筆(公元前206-公元220 年）更为繁荣强大。东汉末年爆發(fā)的黄志紅巾起(qǐ)义打破了秦汉時(shí)期中國(gu民就ó)封建专制國(guó)家大一统局面(miàn)習關，起(qǐ)义虽然失败，但各地军阀豪强势力乘机割据混花東战。此後(hòu)經(jīng)過(guò)廠件魏、蜀、吴三國(guó)鼎立与西晋的短期统一，东晋十六國(guó)微影的动乱，以及南北朝的分裂對(du些森ì)峙，直到隋朝重新统一全國(guó)，先唱公後(hòu)經(jīng)历了约400 年之久線地的分裂。
在這(zhè)段多个政权并立的時(shí)期裡(lǐ笑時)，战乱频仍，干戈扰攘，人民生活极端痛苦，是一个充城場满贫困、苦难和死亡的恐怖世界。經(jī對輛ng)济、政治、精神和道(dào)德的普遍瓦解，儒家學(xué)說(shuō又為)在思想上、文化上的" 理說一统" 地位相對(duì)削弱，使人们得以對(duì)人森機的生命乃至世界的本质重新進(jìn)行思考。這(zhè)一切都(慢少dōu)为宗教的滋生泛滥提供了最适宜的土壤。东汉以来開船新(kāi)始形成(chéng)的道(dào)教与外来動理的佛教都(dōu)在這(zhè)一時(shí)期有了很大發員場(fā)展，逐渐成(chéng討海)長(cháng)为封建官方上层建筑和意识形态的重要見裡组成(chéng)部分。這(zhè算村)一新的变化，为隋唐時(shí)期儒释道(dà工兒o)三教鼎立局面(miàn)的出现奠定算子了基本格局。
就(jiù)道(dào)教而兒船言，东汉至魏晋南北朝是其最初的重要發(f什街ā)展阶段，原始道(dào)教从民间兴起(qǐ)，并逐視綠步演变發(fā)展为成(chén微新g)熟的官方正统宗教。
魏晋南北朝之前的东汉中後(hò少快u)期，道(dào)教發(fā)展已有一个小高潮，民间已形成(ch快船éng)了太平道(dào)、五斗米道(dào)等民间道(dào)教团体民金。後(hòu)因黄巾起(qǐ)义失败、张鲁政权降曹，而一度受到重创。進(j喝可ìn)入魏晋之後(hòu)，统治阶關身级對(duì)民间的宗教活动分化打击，遏制了早期民间道(dào)教輛他组织迅速發(fā)展的势头，使之整体趋于衰落。虽然五斗米道(雪計dào)在地域上从西南發(fā)展到全國(guó)各地，并渗入上层集和靜团，但并未改变其" 以鬼道(dào)教民" 的特色，離時在其内部還(hái)出现了组织散乱、科律废弛的现象，分化出许多互无统森村属的道(dào)派。
在民间道(dào)教活动受到遏制的同時(窗身shí)，神仙道(dào)教却在魏晋社會(huì)上层中兴起(qǐ)。唱信神仙方术之士在社會(huì)上十分離少活跃，并逐渐形成(chéng)一些师徒相土請传的神仙道(dào)教团体。最初的民间道(dào)教也渗入了一些迎合门阀士族些可需要的神异内容。兩(liǎng)晋之际的道(得議dào)教學(xué)者葛洪(284-364 年）集早期道爸光(dào)教的理论發(fā)展之大成(chéng)，撰《抱朴子子我内篇》，對(duì)以往的神仙信仰和各種(z靜兵hǒng)方术做了系统的整理和理论上的阐述，這(zhè)對(duì)道(鐘麗dào)教从原始民间宗教向(x友很iàng)成(chéng)熟的官方宗教的方向錢計(xiàng)演变，起(qǐ)了重要的作用，并對(duì)以後(城錢hòu)的道(dào)教發(fā)展具有重要意义。
葛洪去世後(hòu)，以丹阳士族杨羲、许谧等人制黑務作《上清經(jīng)》(364 年）为标志，中國(guó)南北方出现了由门人是阀士族道(dào)教徒發(fā)起(qǐ)的道(dào)教改革活动，代拍問表人物先後(hòu)有寇谦之、陆修静、陶弘景呢件等人，使道(dào)教的發(fā)展進(jìn)入新的阶段。由此以重视船對經(jīng)典科教与神仙养生之术为主要宗旨的道(dào)教派大醫别成(chéng)为道(dào)教發(fā)展的主流。他線
民间道(dào)教經(jīng)门阀路飛士族改造後(hòu)消融在南朝新道(dà雪黃o)教中。發(fā)展至隋唐，道(dào)教与佛教的發(fā還窗)展都(dōu)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。南北朝以場會来形成(chéng)的茅山派、民中楼观派成(chéng)为当時(shí)道(dào)章短教的正宗，三洞經(jīng)典体现了道(dào)教最高的教义理论和修炼方术，而兒秒早期天师道(dào)的符箓禳祓之术，仅仅作为經(jīng)典和遠的一部分和道(dào)士入门的初级功课保留下来他服。
东汉至魏晋南北朝的道(dào)教發(fā)展可概括为三个阶段：
①东汉晚期在民间崛起(qǐ)和形成(chéng)。
②三國(guó)兩(liǎng)晋之际，在抑制中發(fā)去銀展，五斗米道(dào)出现分化，其一部逐渐与神仙土新道(dào)教合流。
③东晋以後(hòu)，民间道(dào)教經(jīng)過(guò)我金改造成(chéng)为以仙道(dào)會水为中心的成(chéng)熟的官方化的新道(dào)教。道(dào妹兵)教历經(jīng)几次变革，于魏晋南北朝時(shí)期完成(ché去風ng)了从孕育产生到發(fā)展成(ché對體ng)熟的過(guò)程，为此後(hòu)一千多年的進(呢會jìn)一步發(fā)展奠定了基础。
學(xué)之道(dào)
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