中國(guó)道(dào)教之一：道(dào)教的形成(chéng)討我与發(fā)展
(1)百溪汇川
道(dào)教与中國(guó)历史上的外来宗教相比，是深深植根于中國南嗎(guó)古代社會(huì)、發(fā)源于中國(gu麗黃ó)古代文化的大型宗教。不仅如此，它的创教也与其他大教有所不同。
基督教、佛教、伊斯兰教都(dōu)有一个相對(duì)明显的创教時(sh樹影í)期，而道(dào)教的前史特别長(cháng)，場民创教活动分散而缓慢，绝非在同一途径、同一地区和同一時(shí)期形成(東妹chéng)的，并且在很長(cháng)時窗事(shí)间内沒(méi)有统金件一而稳定的教团组织，因而道(dào)教起(qǐ)源的上科房限极不易认定。如早期道(dào)教的符箓派和丹鼎照看派，其诞生的情况就(jiù)十分复杂。符箓派的祈祷、禁咒起(qǐ)源文動于远古的民间巫术，但只是在巫术服可路务于長(cháng)生成(chéng)仙的宗旨，依托于道(dào)家理论，并建又能立起(qǐ)自己的教团体系時(shí)，才转化为道(dào)海可教，這(zhè)一转变過(guò)程至汉末才初冷門步实现。而丹鼎派重清修炼养、其前身是神仙方术和养生气功等，二者均可以上溯到战關哥國(guó)時(shí)期。
道(dào)教的理论思想准备我公早于其组织准备。东汉後(hòu)期出现《太平經(jīn什到g)》和《周易参同契》，開(kāi)始形成(chéng)早期道(dào)教信校理论。然而却无相应的道(dào)教组织，只是少数道(dào)士师徒授传，魏晋時村間(shí)期的内丹經(jīng)《黄庭舊醫經(jīng)》和外丹經(jīng)在玩《抱朴子.内篇》尽管社會(huì)影响较大，其社會術草(huì)组织力量仍然很弱小，丹鼎派的這(zhè)種(zhǒng)理论國這与组织不均衡状态持续了很長(cháng)一段時(shí)间。与行喝此同時(shí)，神化老子、改造道(dào)家，也构成(ché章也ng)早期道(dào)教的主要创教活动之一，在這(zhè)動中个意义上，道(dào)教又是道(d暗什ào)家演化派生的产物，《老子光呢》、《庄子》也是道(dào)教产生的花什另一个重要源头。道(dào)教的产生实际上是个多源头、多渠道(dào銀路)，逐渐靠扰合一的過(guò)程，各教派之间互有影响，又独立發(fā)展，時(離報shí)间上前後(hòu)相错，既沒(m區票éi)有统一的具体创教時(shí)间，教名和教徒也缺乏统一的称時拍呼。
道(dào)教作为中國(guó)土生南湖土長(cháng)的宗教带有浓厚的中國(guó)原始宗教色彩，其主体内容小厭大致来源于四个方面(miàn)：一是古代友著的鬼神思想，即商周時(shí)代以前在中华大地就(章靜jiù)已形成(chéng)的鬼神近還崇拜、巫觋占卜与祭祀，也就(jiù)司歌是人们所概括的天神、人鬼、地祇三大崇拜對(開冷duì)象系统；二是源于古代巫术靜明，盛行于战國(guó)秦汉時(shí)代的神仙方术，即仙人、仙境藍光、仙药等信仰以及方士们寻神山、求仙药的活动；三是兩(近黃liǎng)汉之际某些儒生与方士合流，以阴阳五行推验灾异祯祥的谶纬之學(x男冷ué)；四是兩(liǎng)汉黄老道(dào)對(duì)黄帝、老國道子的神化，即修道(dào)、养寿、仙化的信仰答土。简言之，殷商的鬼神崇拜、战國(guó)末兴起(qǐ)的方术仙道(dào)、汉南玩代的谶纬學(xué)和黄老道(dào)，构成(chéng)了早期道話腦(dào)教的四大信仰要素。這(zhè)四大信那數仰要素經(jīng)過(guò)一些學(xué)者论外議述、方士鼓吹、帝王崇拜(如秦襄王和汉武帝）而得以广泛流传，并成(chéng有兒)为道(dào)教有别于其他宗教的显著特征；而道(dào)教的组织准些讀备则由继黄老道(dào)而兴起(qǐ)的行快太平道(dào)及五斗米道(dào)逐步完成(c公年héng)。
从战國(guó)到汉代，在社會(huì)上有重要影响離照的黄老學(xué)大致有三个流派：一是黄老与刑地電名法术结合的道(dào)德法术家，著(zhe)重于解黄老學(xué)为人如秒君南面(miàn)之术，即帝王统治术。二是一司黄老与阴阳五行结合的阴阳数术家，以阴阳、占卜吃資论吉凶。三是黄老与养生之术结合的神仙数术家，在黄又器老思潮的影响下，古代的医學(xué)、房中、神仙等祛病延年的养生术著作，多依托什理于黄帝。延至东汉，黄老學(xu上海é)已侧重于养生、修仙等方面(miàn)，与西汉侧重于在统治术的黄老學(xué理紙)已有所不同。這(zhè)是黄老和間學(xué)逐步演变为黄老道(dào)的過(guò)程，也是化風道(dào)教酝酿、發(fā)育、接近成(ché信但ng)形的重要阶段。
(2)最初的重要發(fā)展阶段
公元前2 世纪前後(hòu)的中國(guó)，与各帝藍森國(guó)竞相崛起(qǐ)的文明發(fā)祥地一樣(yàng)，生讀開(kāi)始了大經(jīng)济制度的确立。首先是秦始皇于公元朋地前221 年，建立了专制主义中央集权的封建國(guó)家。继秦之後(hòu些費)的汉朝(公元前206-公元220 年）更为繁荣强大。場個东汉末年爆發(fā)的黄巾起(qǐ個門)义打破了秦汉時(shí)期中國(gu他視ó)封建专制國(guó)家大一统局面(mià放風n)，起(qǐ)义虽然失败，但各地军阀豪强势力乘机割据混战。此短金後(hòu)經(jīng)過(guò)魏、蜀、吴三民窗國(guó)鼎立与西晋的短期统一，东晋十六國(guó)的动乱，以及銀又南北朝的分裂對(duì)峙，直到隋朝重新统一全國(guó)，先後(hòu)經吧山(jīng)历了约400 年之久的分裂。
在這(zhè)段多个政权并立的時(shí)期裡(lǐ)，战乱频仍，干就媽戈扰攘，人民生活极端痛苦，是一个嗎機充满贫困、苦难和死亡的恐怖世界。經(的窗jīng)济、政治、精神和道(dào)匠窗德的普遍瓦解，儒家學(xué)說(shuō)在思想上、文化上的&來街quot; 一统" 地位相對(duì)削弱，使人们得以場分對(duì)人的生命乃至世界的本质重公藍新進(jìn)行思考。這(zhè美笑)一切都(dōu)为宗教的滋生泛滥提供了最城草适宜的土壤。东汉以来開(kāi)始形章化成(chéng)的道(dào)教与外来的佛教都(dōu)在兵商這(zhè)一時(shí)期有了很城道大發(fā)展，逐渐成(chéng)長(cháng)为封建官方我費上层建筑和意识形态的重要组成(chéng)部分。這(zhè)計窗一新的变化，为隋唐時(shí)期儒释道(dào)三教鼎立局面(mi間爸àn)的出现奠定了基本格局。
就(jiù)道(dào)教而言，东汉至魏晋南北朝是其最初的重要發水又(fā)展阶段，原始道(dào)教从民间兴起(qǐ厭醫)，并逐步演变發(fā)展为成(chéng)熟的官方正统宗教。
魏晋南北朝之前的东汉中後(hòu)期，道(dào)教發(身歌fā)展已有一个小高潮，民间已形成是哥(chéng)了太平道(dào)、五斗米道(dào)等民间道很吧(dào)教团体。後(hòu)因黄巾起(qǐ)义失败、张鲁政权降曹，而現快一度受到重创。進(jìn)入魏晋之後(hòu)，统治阶级對(du慢快ì)民间的宗教活动分化打击，遏制了早期民间道(dào)教组织迅關照速發(fā)展的势头，使之整体趋于衰落。虽然五斗米道(dào)在愛明地域上从西南發(fā)展到全國(g見說uó)各地，并渗入上层集团，但并未改变其" 以鬼道(dào)教相購民" 的特色，在其内部還(就紙hái)出现了组织散乱、科律废弛的现象，分化出许多互无统属的道亮錢(dào)派。
在民间道(dào)教活动受到遏制的同時(shí)，神仙道(dào黑要)教却在魏晋社會(huì)上层中兴起(qǐ)。神仙方术之士在社會(h討女uì)上十分活跃，并逐渐形成(chéng刀會)一些师徒相传的神仙道(dào)教妹長团体。最初的民间道(dào)教也渗入了一些迎不謝合门阀士族需要的神异内容。兩(liǎng)晋之际的道(dào)樹是教學(xué)者葛洪(284-364 年）集早期道(一是dào)教的理论發(fā)展之大成(chéng)，撰《抱化能朴子内篇》，對(duì)以往的神仙信仰和各也子種(zhǒng)方术做了系统的整理和理论上的阐述，這雨車(zhè)對(duì)道(dào)教街信从原始民间宗教向(xiàng)成(chéng)熟的官方宗教光低的方向(xiàng)演变，起(qǐ)了重要的作用，并對報國(duì)以後(hòu)的道(dào)教發歌快(fā)展具有重要意义。
葛洪去世後(hòu)，以丹阳士族杨羲、许谧等人制作《哥哥上清經(jīng)》(364 年）为标志，中國(guó)南北方出现了由门阀費不士族道(dào)教徒發(fā)起(qǐ)的道(dào)教改革活动，代表人物先後畫他(hòu)有寇谦之、陆修静、陶弘景跳關等人，使道(dào)教的發(fā)展進(j子技ìn)入新的阶段。由此以重视經(jīng)典科教与神仙养煙器生之术为主要宗旨的道(dào)教派别成(chéng)为道(dào)服還教發(fā)展的主流。
民间道(dào)教經(jīng)门阀士族改造後(hòu)消融在南朝新道湖道(dào)教中。發(fā)展至隋唐，算要道(dào)教与佛教的發(fā)展都(dōu)了相進(jìn)入鼎盛時(shí)期。南北朝以来形和一成(chéng)的茅山派、楼观派成(家拍chéng)为当時(shí)道(dào)鄉那教的正宗，三洞經(jīng)典体现了物讀道(dào)教最高的教义理论和修炼方术，而早期天师道(d地分ào)的符箓禳祓之术，仅仅作为經(jīng)典的一部分和動對道(dào)士入门的初级功课保留下来。
东汉至魏晋南北朝的道(dào)教發(fā)展可概括为三个費中阶段：
①东汉晚期在民间崛起(qǐ)和形成(chéng)。
②三國(guó)兩(liǎng)晋之际，在抑制中發(fā)從但展，五斗米道(dào)出现分化，其一部可金逐渐与神仙道(dào)教合流。
③东晋以後(hòu)，民间道(dào)教經(j湖答īng)過(guò)改造成(chéng)为以仙道(dào)为中心的成(ché鐘有ng)熟的官方化的新道(dào)教。道(dào)教历經(jīng)几次变做員革，于魏晋南北朝時(shí)期完成(chéng)了从孕育产生到發(fā)展西為成(chéng)熟的過(guò)程，为此後(hòu)一千多年的門音進(jìn)一步發(fā)展奠定了基础。
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