《世界宗教源流史》中國(guó)道(dào)教之十四來上：道(dào)教在國(guó)外的传播

中國(guó)道(dào)教之十四：道(dào)教在國(guó)外答兵的传播

（1）日本

日本是中國(guó)隔海相望的邻國(guó)，其古代文明起(qǐ)步较晚，但區他由于受到以中國(guó)为代表的大陆文化的影响，發(fā)展速度很風書快。在古代中日交往和文化交流中，道(dào)教雨男亦曾起(qǐ)過(guò)重要作用，道(dà畫姐o)教也將(jiāng)庚申信仰等系列道(dào)教們空文化传到日本，使得尊崇天皇的信仰体制也是麗秒依据诸多道(dào)教元素建构。

中國(guó)道(dào)教是否传入日本，日本學話去(xué)术界亦有兩(liǎng)種(zhǒng)相反的意见。一種商樹(zhǒng)是认为日本古代政府拒绝道(dào)教的传人，淡舊得海三船的《唐大和尚东征传》及《古事(shì)类苑》和業筆《群书类聚》中都(dōu)有明记。另一種(zhǒ關睡ng)意见认为，“道(dào)教作为宗教，其教典、道(dào)士謝靜、道(dào)观等成(chéng跳身)体系的组织形态，并沒(méi)有传来日本，关于這(zhè)一点，目前确实无史生用料可证。但是道(dào)教作为思想子業给日本以影响，可以說(shuō)來爸已是难以否定的事(shì)实”。道(dào)教在日本的传行森播，根本沒(méi)有带有建立道(姐技dào)观和道(dào)士布教等形式的教团道(dào)計錯教传到日本来。但是，早在公元前2世纪前後(hòu)些畫，道(dào)家思想借由汉字从汉字文化圈的朝鲜半岛近是传播到了日本。

到公元5世纪前後(hòu)的应神天皇、仁德天皇得也年间，又有大量渡来人来自以半岛为中心的那些地区和中國(guó)的長(c區裡háng)江三角洲地区，他们带来大陆文化[35]。在奈習那良、平安朝時(shí)代，日本用类似民间习俗的‘托數他盘’，从来自朝鲜半岛或中國(guó)大陆的归化人以及随遣隋使、什校遣唐使去中國(guó)的留學(xué)生和留學(xué)僧中刀带回来的道(dào)德經(jīng)典中，接受了汉字成(chéng)语或知筆理识，部分地接受了唐宋時(shí)期盛行的道(影靜dào)教信仰，形成(chéng)了一木很種(zhǒng)道(dào)教形态，而江户時(shí)代的道(又間dào)教形态与此不同，到了江户時(shí)代，日本接受很光的是禅宗僧侣们带来的、明代盛行的‘善书’等民众道(dào)教。這(機問zhè)些‘善书’类是从日本人群众性的國(guó)民道(dào)德意识之‘風理托盘’较多的地方開(kāi)始接受的，其中也有幕府和大名的支持。由于印刷术的發機行(fā)达，這(zhè)些‘善书’不断出版發(fā)行，一西視般民众也容易看到。因此，對(duì)日本資媽一般社會(huì)的影响也与以往不同。

而早在大约在七世纪，道(dào)教神仙長(cháng)生思想間媽和方术即已传往日本。日本留學(xué)生曾在中國(guó)學(xu什關é)习道(dào)教方技，并把關木道(dào)教經(jīng)典带回日本。从平安時(shí)代村都起(qǐ)，道(dào)教守庚申的信仰在日本颇为流行。《古事(shì)銀放记》、《日本书纪》亦有记载的古代道(dào)教思想，日本最早史书中主要阐述來媽“观”和“天皇”几个术语。飞鸟時(shí)代的天武天皇因喜欢道(dào)教計車而使用天皇作为君主的尊号。日本的修验道(dào)入山修行前念的物水真言（临兵斗者皆阵列在前）与抱朴子中内篇第四登涉篇的（临兵斗者皆阵列前行）几聽山乎一樣(yàng)。

（2）韩國(guó)

道(dào)教于7世纪在朝鲜半岛出现。在62吧內4年（唐朝武德七年）高句丽荣留王曾请奏頻內唐高祖希望传授道(dào)教教吧暗义。唐高祖李渊于武德七年，遗前刑部尚书沈叔安往册報金建武为上柱國(guó)辽东郡王高丽王，仍將(jiāng人小)天尊像及道(dào)士往彼，为之讲老子，其王及道(dào)俗音店等观听者数千人。翌年，高句丽荣留公數王又遣人人唐學(xué)佛老之法。

但是此時(shí)期道(dào)教在朝鲜半岛尚未形成(chén用懂g)教团，王室为中心的人们主要把它视为保护白票國(guó)家的宗教，在民间老百姓把道(高員dào)教视同民间信仰结合起(qǐ)来，被(bè書的i)融進(jìn)民间信仰或其他宗教中而可票逐渐沒(méi)落无所知，且人们并不认为民间信仰的道(dào)上金教是一種(zhǒng)外来宗教。道(dào)教从中國(guó)传入朝鲜答快以前，朝鲜就(jiù)存在神仙思想、城制山岳信仰、灵星信仰、地方习俗性民间信仰、咒术、天文、務鐘占星术、谶纬预言术等，认为這(zhè)些宗教文化形态与中國(g費區uó)的道(dào)教具有同一性或类似性；朝鲜村輛不存在像中國(guó)道(dào)教那樣(yàng)的完說時整的道(dào)教形态；不可把朝鲜文化中道(d煙那ào)教文化要素当作一種(zhǒng)外来文化看待，强调要公小从主体性的立场上研究朝鲜文化中的道(dào)快她教性质。但不管如何，已有史料可证明道(dào)教在古代朝鲜的小了传播及其影响。

90年代以後(hòu)，韩國(guó)開(kāi)始內如出现了道(dào)教教团组织，并与中國(guó)道(dào)教协會(huì)區業建立了联系。

（3）越南

最早期道(dào)教传入越南最早是在东晋末年，五斗米道(dào)孙恩在放喝江南發(fā)动起(qǐ)义失败後(hòu)，其妹慢白夫卢循率部逃至交州。而越南人李脱帮助卢循進(jìn)攻交州府城鐘請，失败後(hòu)赴水自尽。吴朝以後(hòu)見體，越南在五百年中，又先後(hòu)數物建立過(guò)丁朝、前黎、李朝、陈為醫朝、胡朝和後(hòu)陈等朝代。在此期间，中國(g懂樹uó)和越南的政治、經(jīng)济和文化的交往十分密切，此時(s懂制hí)道(dào)教随著(zhe)移民而传入。

丁朝先皇太平二年（中國(guó)北宋開(kāi)宝四視唱年，971年）曾經(jīng)给佛道(dào)二教的领袖颁授官阶品级，“道(兵一dào)士邓玄光授崇真威仪”。传称丁先皇在一次起(服些qǐ)兵時(shí)，還(hái)到今宁平省的“天尊洞術海”道(dào)观，礼拜神明。後(hò我現u)平定天下，遂改“天尊洞”为“安國(guó)祠”。黎朝大行離的皇帝在兴统四年（中國(guó)北宋淳化三年，美跳992年），曾經(jīng)“宣华山醫我道(dào)士陈先生诣阙”。陈先生当指陈抟火鐵。但是根据中國(guó)的史书，陈抟似乎并未到過(guò)越南。越匠短南史书的记载至少說(shuō)明，兵話陈抟盛名遍传天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。李朝崇信三教，李太祖在位時(shí)這就，就(jiù)兴建道(dào)教宫观太清宫，诏度道(dào)士。太遠農祖之子李太宗登基時(shí)，道(dà玩拿o)士陈慧龙還(hái)为其造“天命”，得宠信，获赐御衣。李神宗天彰宝嗣三飛道年（中國(guó)南宋绍兴五年，1135年），神宗友得曾經(jīng)赴五岳观，“庆成(ch物還éng)金银三尊像”，据称這(zhè)是越南史书上有关越南道(dào)观理民造三清神像的首次记载。

越南广泛流传對(duì)真武帝君的信仰。真武帝現話君，即玄天上帝。玄天上帝，受到宋、元、明等历代王朝的封诰。越南的外都北部和中部有许多奉祀真武大帝的宫观和神祠。河内市区北部的西湖风一視景区就(jiù)有真武观。真武观，又称镇武观，也称生紙龟圣祠。

16世纪以後(hòu)，越南的南方逐渐了刀被(bèi)開(kāi)發(fā)。後(hòu)黎阮氏去又政权充分利用了许多为逃避满清统治而到达的前哥物明朝官员以及民众，奖励開(kāi)垦养殖。以視讀後(hòu)，不断有来自福建、广东、广西等地的华侨移居越南森綠南方。在胡志明市等西南部的华人聚居区与华人聚居的主月物要城市，一些华人的會(huì)馆和道(dào)教笑費宫观仍然在继续活动。由广东广州来的华人修建的穗城會(huì)馆，熱子创建于道(dào)光八年（1828年）以前。會(些樹huì)馆有正殿供奉天後(hòu)圣母、龙母娘娘、金花娘娘，市媽偏殿供关帝等。由于穗城會(huì)馆供奉的主要是們市女神，所以被(bèi)越南民众称为“女庙”。

由广东潮州来的华人修建的义安會(huì)馆，创建于1902年（光快樹绪二十八年）以前。會(huì)馆有正殿供奉器你关圣帝君，同時(shí)奉祀福德老爷、文昌市影帝君、财帛星君以及天後(hòu)圣母等。由于义安會(huì)馆供奉的主要是視都男神，所以被(bèi)越南民众称为“男庙”。

道(dào)教亦影响当地原生宗教－母道(dào)教与銀畫高台教。

（4）琉球

琉球人的文化受中國(guó)和日本本土的影响较大。从宗教上看，琉球人中既有信奉動生佛教和琉球神道(dào)的，也有不少道(dào)教的信學的徒。不少道(dào)教神祇如妈祖、物關关公等在琉球都(dōu)有不少信众，并被(bèi)琉球神道(d器火ào)吸收。

（5）新加坡

创建于1821年（一說(shuō)初建于1796年）的街黃顺天宫是新加坡最早的道(dào)教庙宇，位于芽笼巷内。1990年，新加坡道(雨飛dào)教总會(huì)成(chéng)立。又邀请中國(guó)道(吃車dào)教协會(huì)副會(huì)長(cháng樂秒)黄信阳道(dào)長(cháng)等全真派道(dào)士多次路拿前往新加坡開(kāi)办道(dào)士培训班、主持法事(shì)。同時(s腦金hí)還(hái)同中國(guó)大陆的正校綠一派道(dào)观以及港台的道(dào)教团体開(kā林下i)展广泛的联系与合作。自1996年開(kāi)始女信，于每年农历二月十五日举行的道(dào)會老教节。1996年開(kāi)始，道(dào)教徒即积极参与由新加坡共和國(g請北uó)九大宗教所组成(chéng)的新加坡宗教联谊理事市中(shì)會(huì)的祈福和祷告會(huì)及其他活动。二十一世謝可纪初，修建起(qǐ)富丽堂皇的三清宫，主殿供奉道(d山志ào)祖三清及真武大帝、正一天师，左殿供奉全真道(dào)吕洞宾、王重阳、從道丘处机三位祖师，右殿供奉孔圣人，体现全真道(dào)“三教合一線媽”的宗旨。新加坡道(dào)教學(xué)院，和三清道(dào)教的信图书馆，在2008年在底在三清宫正式成(chéng)立。道(dào)熱黑教學(xué)院为新加坡培养年轻的、有宗教情白有操、有文化涵养、能(néng)够执行道(dào)教科木靜仪的道(dào)教工作人员。

（6）马来西亚

正宗的马来西亚道(dào)教尚处于發(f視妹ā)展的阶段，于2006年方才加入宗教媽要谘询理事(shì)會(huì)，成(c年業héng)为受官方认可的宗教，一般华人民众未制兒必能(néng)够分辨正宗道(dào)教、华人民间信仰、算命和风水术数木老的不同。为推广正宗的道(dào)教信仰，马来西亚道(dào)水工教总會(huì)將(jiāng)农历二月十舊能五（太上老君诞）订为“道(dào)教节”，助信徒前往中國(guó)龙虎去業山归宗、传度三宝和受箓，并且举舞物办讲座會(huì)、交流會(huì)、道(dào船玩)教文化培训班、归宗传度法會(huì)、诵經(jīng)班、國(北費guó)庆日祈愿大會(huì)等活动。主要的全國(guó)道(dào分輛)教组织有马来西亚道(dào)教总會(huì)、很用马来西亚道(dào)教协會(hu視外ì)、道(dào)教青年团总會(huì)、马来西亚三清道(dào)的好教會(huì)等。

（7）其他地区

早在唐代，玄奘法师就(jiù)將(jiāng)《道(dào)德經(j上內īng)》翻译为梵文传播至天竺（印度紅山）。

16世纪，《道(dào)德經(jīn熱船g)》被(bèi)欧洲人译成(chéng)西方文厭討字，17世纪以後(hòu)，借助西方的商船往返，顺著(zhe)西方传教士的費慢足迹，《道(dào)德經(jīng)》逐步由中國(guó)传入欧洲，西方科長人把《道(dào)德經(jīn坐會g)》翻译成(chéng)了拉務藍丁文、法文、德文、英文等语言，老子思想逐渐传遍欧洲大陆。据說(新聽shuō)德國(guó)哲學(xué)月嗎家莱布尼兹最初正是根据伏羲、黄老的阴阳學(xué去算)說(shuō)提出了二進(jìn)制思想，并给太极爸農阴阳八卦起(qǐ)了一个西洋名字“草離辩证法”，当然，這(zhè)種(zhǒng)說(shuō)法并沒(mé間商i)有得到有效证实。几百年来，《道(dào)德經(jīng)作裡》的西文译本总数近500種(zhǒng)，涉及17種(zhǒng)欧洲也媽文字，在译成(chéng)外國(guó)文字的世界文化名著發(fā店微)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道(dào)德經(jīn離窗g)》排在第二。

道(dào)教在西方很多地区得到了發(fā)展務林。[52]如1995年12月，英線湖國(guó)道(dào)教协會(huì)正式在伦敦成(chéng)立。這(z數山hè)是欧洲最早成(chéng)立的道(dào)教组织。1999年以来，中國(河吧guó)道(dào)士田诚阳道(dào)長(chán放在g)，应西班牙马德裡(lǐ)自治大學(xué)和巴塞罗那太极中心邀街南请，經(jīng)國(guó)家宗教局和數她中國(guó)道(dào)教协會(huì)批准，赴西子西班牙讲學(xué)传道(dào)，教授当地信众。2001年5月联合当地制喝弟子创立道(dào)教协會(huì)，同年的冬至，欧下土洲第一座道(dào)观清静宫落成(chéng)，得到西班牙政府正短上式确认，在西班牙取得与天主教平等的合法地位。這靜下(zhè)是道(dào)教传入欧洲大陆的一个裡(lǐ)程碑但師。当前欧洲地区的道(dào)教信徒喝照在不断增加中。

在美國(guó)，亚利桑那州有短兒一座中孚道(dào)观，纽约有天後(hòu)宫，旧金山市有紫根湖街阁，夏威夷有太玄道(dào)观。2快校007年，美國(guó)道(dào)教访问团一行老個在中美文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(cháng)曾永祥先生的坐美带领下，對(duì)道(dào)教圣地武信北当山進(jìn)行了参观、访问。美國(guó)道(d用影ào)教协會(huì)拟筹捐2000万美元到來，在美國(guó)洛基山脉按1：1新懂的比例修建武当山紫霄宫道(dào)观。還銀

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