道(dào)教宝诰的起(qǐ)源和形成(chéng)

一、宝诰的起(qǐ)源与形成(chéng)
道(dào) 教的宝诰是一種(zhǒng)特殊的文体，系由前、後(h分西òu)兩(liǎng)个部分组成(chéng)，前者为對船短篇的浅近骈文，後(hòu)者则为神真下靜的名号。闵智亭道(dào)長(cháng)主编的《玄门日诵早晚功课經(jī雪吧ng)注》指出：《诸真宝诰》为道(dào) 门诸天尊和历代仙 真 教什少 诫告示之真言。古往今来，为道(dà明相o) 门所重，乃道(dào)士日诵修持之要典。该书认为宝诰是道(dào)文暗 教列圣仙真對(duì)信 徒的教 诫之文，道秒吃(dào)士日常修持時(shí)，都(dōu)必须持诵宝诰。此區不外，在各式斋醮科仪之中，也应诵持用以称颂神圣之功业北說与本行圣纪的宝诰，以表达神 职 人 员或信 徒志心皈命于神圣之用意。然而下短，宝诰的起(qǐ)源为何？它又是如何形成(chéng)的?何時(shí)被(快木bèi)运用于斋醮科仪之中？持诵宝诰能(néng)紅生获得什麼(me)应验与效益？這(zhè)些问题，都(dōu友和)值得吾人加以深入探讨。吾人既欲了解“宝诰”，必先厘清“诰”的黑的定义。“诰”這(zhè)一種(zhǒng)文体，民問起(qǐ)源于中國(guó)现存最早的文书典册《尚件件书》，是《书經(jīng)》“典、谟、训、诰、誓、命”六種(z南多hǒng)文体之一，如《雒诰》、《康诰》等，皆属其范能跳畴。汉许慎《說(shuō)文解字》认为“诰，短人告也”。清段玉裁也加以說(shuō)明，认为诰是“以言告人，……为上告下之字”海我。由此可知，“诰”是上位者對(duì)下位者照唱的告诫或勉励之词。

道(dào) 教 教 团于东汉末年兴起(qǐ)之後(hòu)，继承了“購地诰，告也”的观点。如六朝成(chéng)书的上清派典籍《真诰》，個多即是上界仙真降临人世，向(xiàng)杨羲也問、二许等人所作告诫、劝勉之词的总记录。至此，道(dào) 教仍工著只有仙真降授之“诰语”，而无骈文书写的“宝诰錯畫”。

到了唐、宋二代，由于帝王崇道(dào)的原因街學，分别對(duì)道(dào)祖老子、祖天师、真武大帝、玉 皇 上坐男 帝等道(dào) 教谱系中的神圣屡鄉醫锡封号，而在封赐之時(shí)，必伴随著(zhe)以骈文书写的“诰命”、“不開诰书”。因此，道(dào) 教 徒加以仿效，在那事仙真的圣号前面(miàn)，加上一段或由仙真降谕，或由朝廷封赐船現，或由高道(dào)撰写，或由文士歌咏而成(chéng)的简易骈呢妹文，成(chéng)为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等“宝诰”的前身，并地都經(jīng)元、明、清、民國(guó)計鄉的刊削增补，成(chéng)为现今持诵的“宝诰”。

二、道(dào) 教宝诰的集结现况

吾人既然已對(duì)道(dào) 教宝诰綠那的前身及其形成(chéng)過(guò)程很城有一粗浅的认识，更应明了宝诰的集结现况。那麼(me)，在哪些文到現献中，可以發(fā)现道(dào) 術舊教的“宝诰”呢？笔者將(jiāng)之归纳为三大点，分别为《藏離刀》内专书与經(jīng)典、清代补辑之文献、道(dào) 教 宫 观与民舊歌间鸾堂刊印本，兹胪列于下。

(一)《藏》内专书与經(jīng)典

明代以前的《道(dào)藏》均已亡音在佚。现存的《道(dào)藏》，为明代张宇西拿初(1359~1410)天师领衔主持编纂的《正公說统道(dào)藏》和张國(guó)祥(?~1611)天睡通师续补的《万历续道(dào)藏》。正续《道(會道dào)藏》合计5485卷。

由于“宝诰”的体制属于骈文，被(bèi)视为對(du師劇ì)仙真的赞颂之词，因此，在《正统道(dào)藏》的洞真火購部赞颂类，收有《诸师真诰》一书，全书一卷，收录三清、四御、九宸、在書三官、各道(dào)派祖师及雷部主要护法神之诰号，共计41篇。由于本书已動什载有北宋正一道(dào)的虚靖天师张继先(1092~1127)与金元全真道(d報了ào)北五祖与北七真的宝诰，故最晚成(chéng)书年代必于七真羽化之後(拍門hòu)。且《五祖诰》《七真诰》分别尊五祖为帝君影你、七真为真君，据任继愈主编《道(dào)藏鐘物提要》考证，對(duì)五祖七真的封诰系元武宗至大三年(1得裡310)之举，故认为本书之编撰“当在元末明初”。

此外，在《正统道(dào)藏》中所收录的道(dào)經(jīng)，亦這睡载有仙真的宝诰。例如叙述广受台闽民众崇信的妈祖(林默娘，960?~989?)来計亮源的《太上老君說(shuō)天妃救苦灵验經(jīn外訊g)》，便收录了妈祖的宝诰。其文曰：

浦沱胜境，兴化湄州。灵应威德，非常孝感，神通广大，救厄而平波術日息浪，扶危而起(qǐ)死回生，大慈大悲，救苦救难，敕封护國(guó)庇民明著妙道上灵昭应弘仁普济天妃。

這(zhè)篇宝诰称妈祖为“护國(guó)庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，系明成(哥書chéng)祖永乐七年(1409)的封号，可作为本經(jīng)成(chén請多g)书于明代初年的辅证。

明代中叶续补的《万历续道(dào)藏》亦有斯公弟举。如《太上元阳上帝无始天尊說(shuō術森)火车王灵官真經(jīng)》，便收录了雷部三十六元帅之首王灵官的宝诰。其文曰分小：

先天主將(jiāng)，一气神君，都(dō鐵們u)天纠罚大灵官，三界无私猛吏將(jiāng)。金睛朱發(fā)，号三五機區火车雷公;凤嘴银牙，统百万貔貅神將(jiāng)。飞胜云雾司河，号令雷霆;降雨開(kāi)晴，驱 邪治。村這观错過(guò)于一十二年，授命玉帝;积功勋于百千万種(zhǒn能師g)，誓佐祖师。至刚至勇，济死济生，方方阐教，处处開(kāi)了快坛。豁落猛吏，三五火车大灵官王天君物歌。

《王灵官宝诰》將(jiāng)王灵官与其美技师萨真人之间的故事(shì)融入其中，并充分赞颂了在雷法兴盛之後(hòu)機校，王灵官越加扩大的职掌与应验。

然而，就(jiù)文献學(xué)的观点来說(shuō)，明代刊本质務高量极差，属于“前修未密”之作。以《王如河灵官宝诰》而言，便有“飞胜”(应作“飞腾”)、“授命”(应作電公“受命”)二字错植，“观错過(guò)”(应生關作“观過(guò)错”)一处上下文颠倒，是其疏失之处。

(二)清代补辑之文献

清代對(duì)道(dào) 教较不重视，故未以官方立场重低舞修《道(dào)藏》。然而，自康森短熙年间的彭定求、乾嘉之际的蒋元庭，至清末的贺龙骧等民间有识之士，費時皆曾从事(shì)重修、增补《道(dào)藏》的工作，成(ché兵下ng)为今日所见的《道(dào)藏辑要》，對(duì)于明、清兩(liǎ照爸ng)代新出的道(dào)教文献贡献颇工黑深。

在《道(dào)藏辑要》中，记载道(dào) 教北作神圣宝诰数据较为丰富的，当推柳守元所錯他编《清微宏范道(dào)门功课》一书的第二部分《午坛功课》。《午坛國公功课》系作为信徒礼诰所用，收录了三清、四御、四极、四官、重要道(dào說湖)派宗师、八仙、功國(guó)神祇、护法神等宝诰，共謝話计64篇。

其次，由柳守元、孟珙、奚守静、石守坚、梅守璞、钟卿云等合撰、蒋頻讀元庭校订的《忏法大观》6卷32種(zhǒng市務)道(dào)教新出忏法，也刊载不少仙真的宝诰。

此外，作为全真道(dào)众早 晚 课诵的《太上玄门早坛功课經(jīng雜信)》与《太上玄门晚坛功课經(jīng)店綠》，则收录了三清、四御、救苦、普化、斗母、南师北帝、五祖七真、萨祖、灵官了民等21種(zhǒng)宝诰，数量较少，但相對(duì)于《正商下统道(dào)藏》误植的谬字而言，可称“後(hòu)出转精”之作離海。

(三)道(dào)教宫观与民间鸾堂刊印本

民國(guó)初年，由于西风东渐，學(xué)界多將(jiān在從g)道(dào) 教视为迷 信紙暗之遗绪，在“重科學(xué)轻宗教”的意识形态下，道(制學dào) 教被(bèi)摒除于國(guó)故之外，樹海兼以战乱频仍等因素，未能(néng)在20世纪初、中叶得到复兴的契机。所幸，票子20世纪晚期，道(dào) 教凭借著資一(zhe)大陆、香港各大宫观与台河音湾道(dào) 庙的蓬勃發(fā)展，再度复苏。而各大宫观的道(dào)現到众在举行斋醮科仪、持诵經(jīng)典時分月(shí)，也须持诵列圣的宝诰，不爸因此，在道(dào) 教 宫 观但用刊行的經(jīng)典、法忏、科书開通中，或多或少也會(huì)收录宝诰。

举例而言，如北京白云观就(jiù)刊行過(guò)《大梵延生斗科》、《斋醮科兒遠仪精粹》、《青玄济炼铁罐施食》等科仪本，其中分别收录了斗父、北也會斗九星、三十二天帝等宝诰。香港青松媽對观也刊有《玉皇宥罪锡福宝忏》，在《正统道(dào)藏》本《笑生玉皇忏》的基础上，增添了天真皇人計頻、高虚清明天主、昊天上帝、玉虚帝君等宝诰。中 國(guó) 道(樂舊dào) 教 协會(huì)陈莲笙老道(dào)長(chá東資ng)(1917~2008)、张继禹道(dào)長(cháng)等高務大道(dào)，亦依据龙虎山祖庭与茅山早晚功课的宝诰在信，编成(chéng)《道(dào)教正一授箓传度錢舊經(jīng)教集》，其《道(dào)门功课》部分，可以体现出“南正一、放河北全真”道(dào)教兩(liǎng)大传承的分野。

台湾的雾峰南圣宫、大裡(lǐ)太玄算廠道(dào)观，在中部宫观堂庙推白信行道(dào)教斋醮科仪近二十年，事上也系统地编校、整理了《太上老君說(shu道話ō)安宅土地龙神妙經(jīng)》、《太上正一神圣启请祝寿科仪》、《太上正他看一玄门祀灶科仪》、《太上正一天师修真阅門票箓宝忏》、《太上正一穹窿玉斗玄科》等道(dào)门科书，其中亦载有不少區鐵的列圣宝诰。

此外，由六朝 道(dào) 教上清派“降真”、宋明清 道(新文dào) 教“飞鸾”演变而成(c門海héng)的台湾鸾堂，每逢神圣诞辰校花或课诵經(jīng)典之前，必先讽诵该神祇之宝诰就我。因此，较具体制的鸾堂或“儒宗神 教”性质的庙 宇，在其刊行議還的經(jīng)书中，必附有宝诰。如台北赞修堂刊行的《列姐科圣宝诰真經(jīng)合编》，就(jiù)收有部分道(dào) 教 間森神 祇及鸾堂体系之列圣恩主、恩师宝诰，计46篇。台北行天宫也在《列圣宝經(jī子花ng)合册》中，將(jiāng)“宝诰弟好”独立为“请诵宝诰”一目，收录了五恩主、用熱鸾堂诸恩师及部分功國(guó)神祇的宝诰，共26篇。皆颇为可观。

宝诰的功德妙用

宫 观 道(dào) 士日常举行早 晚 功 课的目的，一村湖是为了修 道(dào)。柳守元《清微宏范道(dào)门功课》的《序》風錯中称:“金书玉笈为入道(dào)之门，宝诰丹經(jīng)乃修書我仙之路。得其门，可以复元真之性;由是路門們，可以炼不坏之身。是故羽士住丛林靜黃，奉香火，三千裡(lǐ)行持，十二時(shí)中课诵。頻暗朝夕朝礼，期上接夫圣真;夙夜输诚，祝永绵夫國(guó)祚”。

另一个目的是为了养生，柳守元称：“不勤持街科诵，何以保养元和”。道(dào)士作早 课時(shí)，多在卯時(s老雪hí)，此時(shí)，阳气初升，阴气未动，饮食未進(j的金ìn)，气血未乱。通過(guò弟月)早课，會(huì)产生心平气和、脉通窍利的上說保健功效。晚课時(shí)间一般在酉時(shí)，此時(shí)計人人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通過(guò)晚课，能(néng)消除紅和疲劳，平静焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。因此，柳守元云：“若能(néng去請)矢志专诚，二六時(shí)中，猛勇精進呢拿(jìn)，永无退转，在世端能(néng)出世，居尘自可离尘，綠學出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方服銀寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上公街三途之苦厄，履長(cháng)生之大道(dào)，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，煙音祈福而福至，无求不应，有感皆通”。

宝诰，是通天至宝，亦是修行捷便快道(dào中坐)。天上高真，要与你们的凡身相接，共同创造无形生有应化有形的力量，就(jiù)是用此宝诰来醫海發(fā)挥连系亲和的作用。大家不要认为你们念宝诰或是祈祷亲和是消极的，而事子在(shì)实上，乃是上真高灵因为你们的奋斗，而在人间外知發(fā)生极大的变化。大家念得越勤，衪们舞些越忙，而相對(duì)的，化劫的力量亦大，你们的灵也會(用件huì)因为接灵的关系，日见高大，无形中造就(jiù)出身外之身。所以大家數呢应该认识到這(zhè)一点。

祈诵宝诰，化劫、炼灵、证道(dà不技o)，早早上朝。功 课 經(jīng)是道(dào) 教 徒匠工日诵修持的重要經(jīng)典。即所谓：“功课者，课自己聽生之功，明自己之性，修自身之道(dào)”，是道(dà話草o) 教 徒修持寻真的门户。课功能著友(néng)使修心炼性，合助道(dào)力師道及保养元和。就(jiù)宝诰涉及的内容，加以概說(shuō)厭信，就(jiù)是天神们的来历和功德的赞叹;而祖動裡师们的宝诰就(jiù)是祖师们修道(dào)、证道(dà去河o)過(guò)程以及功德、誓愿的浓缩精练。综述宝诰内容，阐自唱發(fā)了教 理、教   黃妹义、养生方法及法术符 咒等，對(duì)後(hòu)世道(討業dào) 教 有很大影响。启開(kāi)性命之學(xué門遠)，去追求這(zhè)朴归养生之道(d南高ào)，也符合了人们寻真、至善，贵費書生乐生的天赋灵性。是宝诰最重要内涵之所在。

道(dào) 教 徒 日诵祖师宝诰，醫朋能(néng)知祖师当年艰辛的修道(dào)历程，可作为今天道(dào)體做 教 徒 的修持典范。口诵心持，攒年至月，攒月至日，攒日至時(sh水裡í)，時(shí)時(shí)归于自身的“身、口、心”，而所含摄。用有心不调自静，神不调自清，气不调自和我紙，心息相依。与天地之冥合，得其难得之货。神气绵绵皆相顾，骨肉融和玉液流。诵持外區宝浩，若周行而不殆，其美妙尽在不言坐錢之中……

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