道(dào)教的宝诰及其妙用

一、宝诰的起(qǐ)源与形成(chéng)
  &nb知冷sp;  道(dào)教的宝诰是頻做一種(zhǒng)特殊的文体，系由前、後(h用現òu)兩(liǎng)个部分组成(chéng)，前者为短篇的浅近骈文，後(hò學哥u)者则为神真的名号。闵智亭道(dào)長(cháng)問湖主编的《玄门日诵早晚功课經(jīng)遠媽注》指出：
    &nbs黑鄉p;

《诸真宝诰》为道(dào)门诸天尊和历代仙真教诫告示還商之真言。古往今来，为道(dào)门所重，乃道(dào)士日诵修持之要典。该书认業件为宝诰是道(dào)教列圣仙真對(duì)信徒的錢大教诫之文，道(dào)士日常修持時(shí)，都(dōu)必须持诵宝少土诰。此外，在道(dào)教各式斋醮科仪之中，也应诵持用我舊以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达神职人员離河或信徒志心皈命于神圣之用意。然而，宝诰的起(qǐ)源为何？山這它又是如何形成(chéng)的？何時(s睡算hí)被(bèi)运用于斋醮科仪之中？持诵宝诰能(néng)获得什麼男分(me)应验与效益？這(zhè)些问题，都(dōu)值得吾人加頻站以深入探讨。吾人既欲了解“宝诰”，必先厘志多清“诰”的定义。“诰”這(zh友話è)一種(zhǒng)文体，起(作要qǐ)源于中國(guó)现存最早的文书典册《尚书》，兒綠是《书經(jīng)》“典、谟、训、诰、誓自行、命”六種(zhǒng)文体 之一，如《雒诰》、《康诰》等，皆属其范畴。汉许慎物從《說(shuō)文解字》认为“诰，告也”。清段玉裁也學門加以說(shuō)明，认为诰是“以言告人，……为上告下之字”。由此可知訊飛，“诰”是上位者對(duì)下位者的告诫或勉励之词。
   
 

道(dào)教教团于东汉末年兴起(相金qǐ)之後(hòu)，继承了“诰，告也”的观点。如六朝成(chéng)书黑暗的上清派典籍《真诰》，即是上界仙真降临人世，向(xiàng)杨羲、二许離書等人所作告诫、劝勉之词的总记录。至此，道(dào)教能一仍只有仙真降授之“诰语”，而无骈文书写的“宝诰”。
   

到了唐、宋二代，由于帝王崇道(dào)的原因，分别對(du了銀ì)道(dào)祖老子、祖天师、真武大帝、玉皇上帝等道(d民車ào)教谱系中的神圣屡锡封号，而在封赐之時(業分shí)，必伴随著(zhe)以骈文书写的“地小诰命”、“诰书”。因此，道(dào)教徒加路山以仿效，在仙真的圣号前面(miàn)，加上一段或由仙真降谕，或由朝廷封赐子知，或由高道(dào)撰写，或由文士歌咏而成(chéng)的简易骈文，成(外兵chéng)为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等“宝诰”的前身，并經拿老(jīng)元、明、清、民國(gu路錢ó)的刊削增补，成(chéng)为现今持诵的“宝诰兒美”。

二、道(dào)教宝诰的集结现况
    吾人既然都廠已對(duì)道(dào)教宝诰的前身及制我其形成(chéng)過(guò)程有一粗浅的认识，更說音应明了道(dào)教宝诰的集结现况。
 

那麼(me)，在哪些文献中，可以發(fā)现道(北慢dào)教的“宝诰”呢？笔者將(jiāng)之归纳为三大点，分别为聽新《藏》内专书与經(jīng)典、清代补辑之文献、道(錢去dào)教宫观与民间鸾堂刊印本，兹胪列于下。匠事

（一） 《藏》内专书与經(jīng)典
   美能; 明代以前的《道(dào)藏》均已亡佚。现存的《道(dào)藏》，秒弟为明代张宇初（1359~1410）天师领衔主土木持编纂的《正统道(dào)藏》和张技去國(guó)祥（？~1611）天师续补的《万历续道(dào信讀)藏》。正续《道(dào)藏》合计5485卷。

    由于“宝诰妹要”的体制属于骈文，被(bèi)日用视为對(duì)仙真的赞颂之词，因此，在《正统道(dào)藏亮放》的洞真部赞颂类，收有《诸师真诰》一為師书，全书一卷，收录三清、四御、九宸術拿、三官、各道(dào)派祖师及雷部主要护法神之诰号，共计41篇。由于本书男笑已载有北宋正一道(dào)的虚靖天师明公张继先（1092~1127）与金元全真道(dào)北五分問祖与北七真的宝诰，故最晚成(chéng)书年代必于七真羽化之銀得後(hòu)。且《五祖诰》《七真诰》分别尊五祖为帝君、七真为真君，据任继愈動算主编《道(dào)藏提要》考证，對(duì)五祖七真的封诰系元武做看宗至大三年（1310）之举，故认为本书之编撰“当在元末明初”。房光

   此外，在《正统道(數視dào)藏》中所收录的道(dào)經(jīng)，亦载有仙真的宝诰。例如叙述广錯答受台闽民众崇信的妈祖（林默娘，960師空？~989？）来源的《太上老君說(shuō)天妃救苦灵验經(jīng)》，便信訊收录了妈祖的宝诰。其文曰：
      船森; 浦沱胜境，兴化湄州樹爸。灵应威德，非常孝感，神通广大，救花到厄而平波息浪，扶危而起(qǐ)死回生，大慈大悲，鐵習救苦救难，敕封护國(guó)庇民明著妙灵昭应弘仁普济天妃。
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這(zhè)篇宝诰称妈祖为“护國(guó)庇民妙灵昭应弘仁普济天妃票秒”，系明成(chéng)祖永乐七年（1409）的封号，可作为本經(是訊jīng)成(chéng)书于明代初年的辅证。
   老電   

明代中叶续补的《万历续道(dào)藏》亦有斯举。如近計《太上元阳上帝无始天尊說(shuō)火车王灵官真經(jīng)》，便收录了雷很聽部三十六元帅之首王灵官的宝诰。少體其文曰：
   &nbs間很p;  先天看吃主將(jiāng)，一气神君，都海信(dōu)天纠罚大灵官，三界无私猛吏將就村(jiāng)。金睛朱發(fā)，号三五火车雷小河公；凤嘴银牙，统百万貔貅神將(jiāng)。飞胜云雾，号令雷霆店內；降雨開(kāi)晴，驱邪治。观错過(guò)于一十二年，授命玉帝；輛道积功勋于百千万種(zhǒng)，誓佐祖师。至刚至勇，济死济生，方方銀喝阐教，处处開(kāi)坛。豁落猛吏，三五火车問化大灵官王天君。
    &nb女家sp; 

《王灵官宝诰》將(jiāng)王灵官她年与其师萨真人之间的故事(shì)融入其中，并充分赞颂了在雷法兴盛之後歌機(hòu)，王灵官越加扩大的职掌与应验。
   &n公如bsp;  

然而，就(jiù)文献學(xué)的观点来說(shuō)，明代紅門刊本质量极差，属于“前修未密”之作。以《王灵南鄉官宝诰》而言，便有“飞胜”（应作“區亮飞腾”）、“授命”（应作“受命”）二字错植，“观错過(guò河長)”（应作“观過(guò)错”）一处上下文颠倒，是其疏失路白之处。

（二） 清代补辑之文献
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清代對(duì)道(dào)教较不重视，故未以官方立场重木國修《道(dào)藏》。然而，自康河兵熙年间的彭定求、乾嘉之际的蒋元庭，至清末的贺龙骧等民间有识之士，皆曾从事行喝(shì)重修、增补《道(dào)藏》的工作，成(ché工南ng)为今日所见的《道(dào)藏辑要》，對(女子duì)于明、清兩(liǎng)代新出的道(dào)教文献贡献颇深不西。
   

在《道(dào)藏辑要》中，记影們载道(dào)教神圣宝诰数据较为丰富的，当推柳守元務窗所编《清微宏范道(dào)门功课》一书的風從第二部分《午坛功课》。《午坛功课》系作为信徒礼做著诰所用，收录了三清、四御、四极、四官機也、重要道(dào)派宗师、八仙、功國(g光務uó)神祇、护法神等宝诰，共计64篇。
 

 其次，由柳守元、孟珙、奚守静問飛、石守坚、梅守璞、钟卿云等合撰、廠離蒋元庭校订的《忏法大观》6卷32種(zh員不ǒng)道(dào)教新出忏法日暗，也刊载不少仙真的宝诰。
   

 此外，作为全真道(dào)众早晚课诵的《太上玄门早坛日吧功课經(jīng)》与《太上玄门晚坛功课經(j飛分īng)》，则收录了三清、四御、救苦、普化、斗母、南师北帝、五祖七著我真、萨祖、灵官等21種(zhǒng)宝诰，数量较媽紅少，但相對(duì)于《正统道(dào)藏》误靜算植的谬字而言，可称“後(hòu)出转精”之作。

（三） 道(dào)教宫观与民间鸾堂刊印本
    民國(guó)初年呢得，由于西风东渐，學(xué)界多將(j工討iāng)道(dào)教视为迷信之遗绪，在“重科學(你匠xué)轻宗教”的意识形态下，道(dào)教被(bèi)摒除于國(音短guó)故之外，兼以战乱频仍等因素，未能(néng)在20世纪初、中叶得到場作复兴的契机。所幸，20世纪晚期，道(dào)教凭借著說暗(zhe)大陆、香港各大宫观与台湾道(dào)庙的蓬勃發(fā)展務區，再度复苏。而各大宫观的道(dào)众在举行斋醮科車拿仪、持诵經(jīng)典時(shí)，做錢也须持诵列圣的宝诰，因此，在道(dào)教宫观刊行的經(西我jīng)典、法忏、科书中，或多或少也會(huì)收录宝诰個雪。
   
 

举例而言，如北京白云观就(jiù)刊行過(guò)《大梵延生斗科靜村》、《斋醮科仪精粹》、《青玄济炼铁慢弟罐施食》等科仪本，其中分别收录了斗父遠科、北斗九星、三十二天帝等宝诰。香港青松观樹器也刊有《玉皇宥罪锡福宝忏》，在《正统道(dào)藏》本《為自玉皇忏》的基础上，增添了天真皇人、高虚清明天主、昊天上帝、玉虚裡麗帝君等宝诰。中國(guó)道(dào)教协會(huì)陈莲討嗎笙老道(dào)長(cháng)（1917~20子工08）、张继禹道(dào)長(cháng)等高道(dào)，亦依据龙虎山船務祖庭与茅山早晚功课的宝诰，编成(chéng)《道(煙書dào)教正一授箓传度經(jīng)教集》，其《道(dào)门大玩功课》部分，可以体现出“南正一、北全真”道(dào)教關家兩(liǎng)大传承的分野。
    

台湾的雾峰南圣宫、大裡(lǐ)太玄道(dào)观，在中部宫观堂庙林外推行道(dào)教斋醮科仪近二十年，也系统地编校、整理了《太上老君說(s地不huō)安宅土地龙神妙經(jīng)》、《太上正一神圣启请祝寿愛爸科仪》、《太上正一玄门祀灶科仪》、《太上正一天师修真阅箓宝忏》、《太上正一穹窿西錯玉斗玄科》等道(dào)门科书，其中亦载來頻有不少的列圣宝诰。
   

此外，由六朝道(dào)教上清派“降真”、宋開業明清道(dào)教“飞鸾”演变而成(ch快舊éng)的台湾鸾堂，每逢神圣诞辰或课诵經(jīng)典之前，必先讽船土诵该神祇之宝诰。因此，较具体制的鸾堂或“儒宗神教”性质的錢雪庙宇，在其刊行的經(jīng)男術书中，必附有宝诰。如台北赞修堂刊行的《列圣宝诰真經(jīn城店g)合编》，就(jiù)收有部資計分道(dào)教神祇及鸾堂体系之列圣恩主、恩师宝诰，计這用46篇。台北行天宫也在《列圣宝經(jīng)合册》中，將(jiāng)“城微宝诰”独立为“请诵宝诰”一目，收录了五我議恩主、鸾堂诸恩师及部分功國(gu你地ó)神祇的宝诰，共26篇。皆颇为可观。

宝诰的功德妙用 

宫观道(dào)士日常举行早晚功课的目的，一是为了修道(dào)。柳守元《清森雨微宏范道(dào)门功课》的《序》中称:“金书玉笈为入道(dào)之门，宝嗎從诰丹經(jīng)乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路請務，可以炼不坏之身。是故羽士住丛林，奉香火，三千裡(lǐ)行持，十二時(廠呢shí)中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真；夙夜输诚，祝永绵夫國(guó)祚”書外。

   另一个目的是为市跳了养生，柳守元称：“不勤持诵，何以保养元和”。道(dào)士作早课時(理資shí)，多在卯時(shí)，此時(shí)，阳件生气初升，阴气未动，饮食未進(jìn)，气血未乱。通過(g機也uò)早课，會(huì)产生心平气和、脉通窍利的保健不聽功效。晚课時(shí)间一般在酉時(shí)，此時(s中聽hí)人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通過(guò)媽光晚课，能(néng)消除疲劳，平静男國焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。因此，柳守元云：“若能(néng)矢志劇低专诚，二六時(shí)中，猛勇精白歌進(jìn)，永无退转，在世端能(néng)刀懂出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自知妹在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三姐南界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履長(cháng)生之大道制器(dào)，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不爸務应，有感皆通”。

  宝诰，是通天至宝，亦是修行捷便快道(dào)。天上高真土綠，要与你们的凡身相接，共同创造无形应化有形的力量，票快就(jiù)是用此宝诰来發(fā)挥连系亲和的作用。大家不要认为黑北你们念宝诰或是祈祷亲和是消极的，而事(shì電慢)实上，乃是上真高灵因为你们的奋斗，而在人间發(fā)生极大的变化。大家念車厭得越勤，衪们越忙，而相對(duì)的，化劫的計了力量亦大，你们的灵也會(huì)因为接灵的歌跳关系，日见高大，无形中造就(jiù錯國)出身外之身。所以大家应该认识到這(zhè)少服一点。

祈诵宝诰，化劫、炼灵、证道(dào)，早早上朝輛木。功课經(jīng)是道(dào)教徒日诵修持的重要經(票街jīng)典。即所谓：“功课者，课自己之功，明自己之性，修拿綠自身之道(dào)”，是道(dào)教徒修持寻火些真的门户。课功能(néng)使道(d師黑ào)教徒修心炼性，合助道(dào)力及保养元和。就(jiù)火海宝诰涉及的内容，加以概說(shuō)，就(jiù)是天神還湖们的来历和功德的赞叹；而祖师们的宝诰就(jiù)是祖师们修道(dà不喝o)、证道(dào)過(guò)程以及功德、誓愿的浓學懂缩精练。综述宝诰内容，阐發(fā)了教理、教义、歌也养生方法及法术符咒等，對(duì風吧)後(hòu)世道(dào)教有很大影响靜還。启開(kāi)性命之學(xué)，去追求這(z作農hè)朴归养生之道(dào)，也符合了人们寻林房真、至善，贵生乐生的天赋灵性。是宝诰舞林最重要内涵之所在。

道(dào)教徒日诵祖师宝诰，能(néng)知祖师当年艰辛的修道(新又dào)历程，可作为今天道(dào)教徒的修持典范。口诵心劇文持，攒年至月，攒月至日，攒日至時(shí)，時(shí)時(shí)归于自身的歌冷“身、口、 心”，而所含摄。心不调自静，神不调自清，气不调國站自和，心息相依。与天地之冥合，得其难得之货風舞。神气绵绵皆相顾，骨肉融和玉液流。诵持宝浩，若周行而不殆，其美妙森聽尽在不言之中……。

宫观道(dào)士日常举行早晚功课的目的，一是为了修道(dào)。柳守元《紅報清微宏范道(dào)门功课》的《序》中称:“計體金书玉笈为入道(dào)之门，宝诰丹經(j相刀īng)乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不湖笑坏之身。是故羽士住丛林，奉香火，三千裡(lǐ)行持，十二時(shí)中课做有诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真；夙夜输诚，計綠祝永绵夫國(guó)祚”。

   另一个目的是为了养生子票，柳守元称：“不勤持诵，何以保养煙快元和”。道(dào)士作早课時(shí)，多在卯時(shí)，此時(shí)謝腦，阳气初升，阴气未动，饮食未進(jìn)，气用河血未乱。通過(guò)早课，會(huì)产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚匠森课時(shí)间一般在酉時(shí)，此時子相(shí)人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通過(guò)晚课，錯樹能(néng)消除疲劳，平静焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。因此，柳守元云光道：“若能(néng)矢志专诚，二六時(shí)中，猛勇精進(jìn)，永无退转低理，在世端能(néng)出世，居尘自可离尘土黃，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，子懂无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上書信三途之苦厄，履長(cháng)生之大道(dào)，渡件放苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通”。

  宝诰，是通天至宝，亦是修行捷便快道(dào用工)。天上高真，要与你们的凡身相接，共同创造无形应化有形的力量，就(jiù)個低是用此宝诰来發(fā)挥连系亲和的作用。大家不要认为你们念宝诰或是祈美拍祷亲和是消极的，而事(shì)实上，乃是上真高灵因为你们的奋斗，而雜北在人间發(fā)生极大的变化。大家念得越勤，衪们越忙，而相對(duì)的就又，化劫的力量亦大，你们的灵也會(huì)因为接灵的关系，為林日见高大，无形中造就(jiù)出身通制外之身。所以大家应该认识到這(zhè)一点。

祈诵宝诰，化劫、炼灵、证道(dào)，早早上朝。功课經(jīng)是文遠道(dào)教徒日诵修持的重要經(jīng)典。即所谓：“功课者，课自己之友說功，明自己之性，修自身之道(dào)”，飛市是道(dào)教徒修持寻真的门户。课功能(nén銀雪g)使道(dào)教徒修心炼性，合助道(現低dào)力及保养元和。就(jiù)員用宝诰涉及的内容，加以概說(sh公媽uō)，就(jiù)是天神们的来历和功德的赞叹；而祖师们的宝雜也诰就(jiù)是祖师们修道(dào)、证好高道(dào)過(guò)程以及功德、誓愿的浓缩精练。综述宝诰内容，阐發(f但理ā)了教理、教义、养生方法及法术符咒等，對(duì)後(金志hòu)世道(dào)教有很大影响。启開愛就(kāi)性命之學(xué)，去追求這(zhè)朴归养生之道(d爸姐ào)，也符合了人们寻真、至善，贵生乐生西錯的天赋灵性。是宝诰最重要内涵之所在。

道(dào)教徒日诵祖师宝诰，能(néng)知祖师当年艰辛的修道(你的dào)历程，可作为今天道(dào)教徒的修持上朋典范。口诵心持，攒年至月，攒月學愛至日，攒日至時(shí)，時(shí)時(shí)归于自身的“身、口、 心”師雪，而所含摄。心不调自静，神不调自清，气唱匠不调自和，心息相依。与天地之冥合，得其难得之货。妹她神气绵绵皆相顾，骨肉融和玉液流。诵持宝浩，若周行而不殆，其美妙尽在不言之中哥都……。

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