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道(dào)教作为宗教，有它的宗教哲學(xué)，道(dào)教醫男作为本土宗教，它的哲學(xué)就(jiù)有明显人電的中國(guó)气派和特色，其影响深远。在道(dào吃很)教哲學(xué)中，“化”是一个重要的范畴，它既是道(d遠議ào)教哲學(xué)得以成(chéng)立的杆杠，也是道(山頻dào)教思维的基点。“化”包括顺化与逆城銀化兩(liǎng)个文面(miàn)，所谓顺化，即顺道(dào店費)生人(物)，属正向(xiàng)思维；所谓逆化，即逆道(dào)成(ché森人ng)仙，属反向(xiàng)思维。顺化与逆化，作为矛盾运动存在的兩(liǎn我化g)種(zhǒng)形式，是道(dào)教认识事(shì)物所表现出来的土女正向(xiàng)和反向(xiàn術工g)兩(liǎng)種(zhǒng志術)思维方式，它贯穿于道(dào場腦)教的教旨、教义和炼丹术之中，成(chén快爸g)为道(dào)教哲學(xué)特有的思维特征，也是道(dào)教哲學弟麗(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重湖個大贡献。
“化”的概念与道(dào)教的也聽摄用 1、“化”的概念由来已久，是道(dào)教哲學(國黑xué)“化”范畴形成(chén農學g)的理论前提。 “化”字，甲骨文、金文皆从人。《說(shuō)文》：“化”，匠土教行也。从匕，从人，匕亦声”①。有人从化字原为人形，海視认为“化”之本意是對(duì)人進(jìn)行教化，“事又凡以道(dào)业诲人谓之教，躬行于上吧靜风动于下谓之化”②，“化民成(chéng)俗”③文房。由人推及自然，“化”便有化生和化妹都成(chéng)天地万物之意，“化，谓造化也”④，“門窗化，谓生化也”⑤，“和，故百物皆化”⑥。“化”又有变化的意線錢思，“化，易也”⑦，“日月得天而能(néng)久照，四時(shí)变化而能(n著南éng)久成(chéng)”⑧。“化”還(hái)有随顺的意思，“通快天下太平，万物安宁，皆化其上”⑨。“化，犹随也”⑩，可见“化的最主要含义是化那司生和化成(chéng)，而恰恰這(北數zhè)一点，为道(dào)教哲學(xué)所吸收和摄用，如飛成(chéng)为道(dào)教哲學(小錢xué)“化”范畴形成(chéng)的低制理论前提。 2、神话和老庄关于“化”的诠释，是對(duì)道(dào)教哲學(xué)制綠“化”范畴的形成(chéng)直接影响。 第一，神话。在中國(guó)古代，有许多物坐神话传說(shuō)，如盘古開(kāi)天辟地說(shuō)：西這“首生盘古，垂死化身，身之诸虫，因风所惑，化为黎氓”讀明(11)讲的是盘古化身；又如女娲造人說(shuō)：“有神十人，店個名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野那物，横道(dào)而处”(12)，“传女娲人头蛇身，一日水聽七十化”(13)，讲的是女娲化神。這(zh男們è)些化都(dōu)取化生和化成(c中聽héng)之义，這(zhè)表明早在古代的神话拿如传說(shuō)中就(jiù)已經(jīng)商女有了化的观念。 第二，《老子》。在《老子》一书中，明显提到“化”，“些快我无为而民自化”(14)，這(zhè)裡(lǐ)紅男的化取教化、顺化之义；又“道(dào)恒无名，侯王若能(nén地村g)守之，万物將(jiāng)自化”(15)，這(zhè)裡(lǐ)的化取紅刀化成(chéng)之义。《老子》還她去(hái)明确提出“道(dào)生一、一生二、家靜二生三、三生万物”(16)，這(zhè)是說(shuō)新快由道(dào)化生一、一化生二、二化生三、三化生万物，這(zhè)這訊裡(lǐ)的生就(jiù)有化生之校湖义，它已經(jīng)包含了“化”的基本内涵和很街“化”的思维過(guò)程。 第三，《庄子》。《庄子》對(duì)“化”的应用较多知美，如“天地薩媪，万物化醇，男女构精，万物化生”(1老能7)，這(zhè)是說(shuō)明坐从天地到万物的生化，是化的运动過(guò)程；又如“北冥有鱼，森市其名为鲲，鲲之大，不知其几千裡(lǐ)也；化而为鸟，其名为鹏哥習，鹏之背，不知其几千裡(lǐ)也”(18)，這(zhè)裡(lǐ)說(sh白但uō)的是具体的化生；再如“若化为物很會，以待其所不知之化已乎!且方將(jiāng)化，恶知不化哉? 方將(ji土輛āng)不化，恶知已化哉?吾特与汝，其梦未始觉者邪”(19)，它醫票把將(jiāng)要化、未曾化或不化、已化情妹關形，看作犹如作梦，听其自然，這(zhè)裡(l厭微ǐ)有顺化的观念。《庄子》還(hái)提出了“物化”的概念，“不知周外都之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓道房物化”(20)。物化就(jiù)是沒(méi)有物我的界限，我与万物一起(冷醫qǐ)变化，此化已与道(dào)教哲學(xué)中的“化門相”相当接近了。 很显然，神话传說(shuō)和老庄关于“化”概念的阐師東述和使用，成(chéng)为道(dào)教“和區化”范畴的直接来源。道(dào)教把“化”作为“道(dào窗日)”的运动特性，常以事(shì)物的变化为一種(zhǒng)公北普遍存在的现象，“化”的观念无所不在，无处不有，如老枫能(néng年資)化为羽人，朽麦能(néng)化为蝴蝶，贤女能(néng)化为贞石，白務山蚯能(néng)化为百合等(21)，甚至连我雨三洞尊神也认为是从混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元“三元”化生而来(門什22)。更为重要的是，道(dào)教哲學(xu遠雜é)對(duì)“化”做了進(jìn)一步要麗的發(fā)挥和运用， 创造性地做了二分建构海視，即朝兩(liǎng)種(zhǒng)不同方技在向(xiàng)發(fā)展，一種(zhǒng)循正我鐘向(xiàng)思维，顺宇宙生成(chéng)而化，叫(jiào)作顺化，理樹在道(dào)教哲學(xué)中表现为顺道(dà匠站o)生人(物)；另一種(zhǒng)是循反向(xiàng)思學市维，逆宇宙演化而化，叫(jiào)作逆化，在道(dào)教哲學(xué)高厭中表现为逆道(dào)成(chéng)仙，“相草何谓顺? 顺其造化也。何谓逆? 逆其造化也。劇都顺造化则生人生物，生老病死，轮回不息；逆造化则成(ch廠金éng)仙成(chéng)佛，不生不灭；寿同天睡工地”(23)。在道(dào)教整个哲學(xué)体系中，无论是顺道(dà她子o)生人的理论，還(hái)是羽化成(chéng)仙的教旨，區工抑或是“化合”与“化分”的丹术以及逆炼归元的方法，都(dōu)包含了顺化与逆水河化的過(guò)程和作用，顺化与逆化成(森家chéng)为道(dào)教哲學(xué)特有的思维特征，“举世之人拍東，皆知顺行之道(dào)，而不知逆运之道(d花村ào)”(24)；顺化与逆化也体现道(dào)教哲學(xué)的科如視學(xué)性，诚如英國(guó)著名學(xué)做路者李约瑟博士所言：“道(dào)家(道(dào)暗著教)深刻地意识到变化和转化的普遍性，這(北跳zhè)是他们最深刻的科學(xué)洞见之一”(離我25)。 顺化——顺道(dào)生人(物) 顺道(dào)生人(物)是道(dào)教的理论著暗基础，指的是宇宙万物之源起(qǐ)，也就(jiù)是宇宙生成(ch冷大éng)论。道(dào)教认为“道(dào)”是宇宙熱員一切的本原与主宰者，“道(dào)者，万物之宗元”(26)，“夫道(d通媽ào)者，统生天、生地、生人、生万物(吧新27)。，“夫道(dào)何等也?万物之很看元首，不可得名者。六极之中……无不由道(dào)而生者也”(28)，“大道(錢錢dào)无形，生育天地；大道(dào)无情，內西运行日月；大道(dào)无名，長(cháng)养万紅湖物”(29)，這(zhè)也就(jiù)是說(朋房shuō)，只有有了道(dào)，才能(néng)生成(chéng)宇器相宙、天地、阴阳、四時(shí)、五行乃至万物和人，而且，天地的变化，日月的拿我运行，万物的生長(cháng)，都(dōu)是“道(dào)”在其行業中起(qǐ)作用，這(zhè)就(jiù)是道(dào的愛)教顺道(dào)生人(物)的理论。對(duì)此，陈鼓应先生曾有精辟的论和用述：“老子的‘道(dào)’是自然界中最初的發(fā低我)动者，它具有无穷的潜在力和创造力。万物蓬勃的生長(cháng)，都著街(dōu)是‘道(dào)’的潜在力之不断创發(fā)的一種(zhǒng)表說銀现。从万物生生不息、欣欣向(xià照冷ng)荣的成(chéng)長(cháng)中，可以看出‘道(dào)司懂’有種(zhǒng)无穷的活力”(30影筆)。“道(dào)”又如何顺道(dào)生吧都人(物)呢? 首先，顺道(dào)生人(物)是一个顺化過南船(guò)程：“道(dào)之委也，虚化神，神化气，气林腦化形，形生而万物所以塞也”(31)，這(zhè)是林器由道(dào)转化为万物的過(guò)程。道(d黑影ào)教發(fā)挥《老子》“道(dào)生一、一生二、二生三、三生万物”的观動呢点，并進(jìn)一步將(jiāng)其具体化：“一，元气商學也；二，阴阳也；三，天地人也；万物，一切有识无情也”(32)，道(dào影雜)生元气，“又从元气变生阴阳，于是阳气清浮，升而为天；阴天沉浊，降而为頻見地；二气升降，和气为人；有三才，次生万物”(33)，這(zhè)是由道(dà東聽o)化生万物的自然過(guò)程，是一个顺道光資(dào)而化生的過(guò)程。道(dào)教又认为：“道還微(dào)”生天地万物，是一个生生空還不息的运动变化過(guò)程，是“道(dào)”的顺行演化，“造化之道(媽又dào)，生生不息之道(dào)。推其道(dào)源到理，盖自虚无中而生一气，自一气而生天地、产阴阳，阴阳再合其中，又見都含一气而成(chéng)三体，三体既成(chéng)，一气运动術做，阴而阳，阳而阴，于是万物生矣”(34)。“天地媾精，阴阳布化，林離万物以生。承其宿业，分灵道(dào音黑)，父母和合，人受其生”(35)。总之，无拍紙论是宇宙万物抑或人，都(dōu)是“道(d輛火ào)”顺化而成(chéng)的产物，影歌如张伯端所言：“道(dào)自虚无生一气，便从一气海北产阴阳。阴阳再合成(chéng)三体，三体重生万物昌”(36)，道(dà東舞o)教的這(zhè)一理论，可以說(shuō)是對(duì)《老子黃動》“道(dào)生一、一生二、二少習生三、三生万物”宇宙生成(chéng)论的深化和發(f也購ā)挥。 道(dào)教還(hái)把“顺道(dào)們聽生人(物)”思想引入人的生命哲學(xué)。既然“人法地、地鄉拍法天、天法道(dào)、道(dào)法自然”(37)，那劇慢麼(me)，构成(chéng)人体生命的基本物质精、气、神也是自然的产物訊畫，同樣(yàng)是“道(dào)”之顺化结果，“神者受之于白人天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一公工道(dào)”(38)；又“夫人本生混沌之錯低气，气生精，精生神，神生明”(39)，還(hái)有“今是委气神人，腦國乃与元气合形并力，与四時(shí)五行共生。凡事(shì)人神者，皆受之于天气懂紅，天气者受之于元气。神者乘气而和民行，故人有气则神，有神则有气，神去则气绝，气绝则神去。故无神亦死，他土无气亦死”(40)，人只要能(néng)“保身中之問行道(dào)，使精气不劳，五神不若，则可以長(cháng)久”(41)。五民冷代道(dào)教學(xué)者谭峭更明确指出：“虚”(道(dào))是世界本現書原，万物由虚(道(dào))化生，人亦如是，爸雜“虚化神，神化气，气化精，精化雨弟形”(42)，顺而行之生人，這(zhè)显然是道(dào)教“又朋顺道(dào)生人”思想的体现。 其次，道(dào)教哲學(xué)主张从先天的“无”演化为後(hòu)天的懂唱“有”，亦当属顺化過(guò)程。“有无”是道(dào制門)教哲學(xué)关于宇宙本原和本体问题的一對(duì)重要視紅范畴，最早见于《老子》，“天下万物生于有，有生于无”(得資43)，“无，名天地之始；有，名万物懂器之母……此兩(liǎng)者，同出而异黑務名”(44)，這(zhè)裡(lǐ)有和无都(d玩小ōu)成(chéng)为對(duì)“道(d黃美ào)”的指称，“道(dào)”本身就(jiù)包含著男技(zhe)有与无兩(liǎng)个方面(miàn)，“道(dào)”是有与无的國懂辩证统一。道(dào)教發(fā)挥了老子的“有靜長无”思想，提出“夫有因无而生焉區區”(45)，认为宇宙是从先天的“无”演化为後(hòu)喝一天的“有”的，“太极之分，有先天，有後(hòu)得西天。何谓先天?形而上者谓之道(dào)，化農以有入无也。何谓後(hòu)天?形而下者谓之店西器，以无入有也。老子曰：无，名天地之始，有，名万物之母。海吃一澹云：从无入有皆如是，从有入无能(néng)几人?黑信 ……世人惟行後(hòu)天之道(dào)，故一生一世而離厭轮转不息”(46)，這(zhè)个“无”，“惟恍惟子路惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”(47)，是“无状之状，无物金老之象”(48)，它先天地万物而生，是天地万物之根源，它就(jiù)是“道議我(dào)”，而从上面(miàn)引文所提及到“从无入有”和“从有入无”的互相銀錢對(duì)应来看，其中即包含間吧了“顺”和“逆”兩(liǎng)種報身(zhǒng)不同的转化；从无入有，就(jiù)是从道(dào)到器，从无形到站爸有形，从宇宙本原到天地万物，很显笑開然，這(zhè)也是一个顺宇宙生成(chéng)之化山房的過(guò)程。 可见，道(dào)教的“顺道(dào)生人(物)”理论阐述了宇宙万物及人体生答得命的形成(chéng)過(guò)程，它的“道(dà讀玩o)生阴阳，阴阳生五行，五行生万湖了物”的宇宙生成(chéng)模式和“虚生神，神生气，气生舞舊精，精生形”的人体生成(chéng)模式，就(j了鄉iù)其哲學(xué)思想而言，当属“顺化”的喝高范畴，就(jiù)其思维而论，则属正向(xiàng)思维，微厭它是道(dào)教主体认识客观世界、改造客观世還高界的理论根据，它体现道(dào)教哲學(xué)的自然与明雪生命的统一。 逆化——逆道(dào)成(chéng)仙 修道(dào)成(chéng)仙，是道(dào)教的教旨，也是道(dào)教上文的核心。道(dào)教作为一门重生哲學(xué)，讲求修道(dào)要信成(chéng)仙，安乐延年。在道(dào)教站靜看来，人与仙之间，就(jiù)是凭借“化”来沟通，這(zh和藍è)个“化”，是逆化。 道(dào)教的逆化，是物质归于“道(dào)”的過(區業guò)程：“道(dào)之用也，形化气，气化畫如神，神化虚，虚明而万物所以通也”(49)，這(zhè)是逆宇宙演化次序而店的化，是一个逆道(dào)成(chéng)仙的過(guò)程。它房亮的理论来源有三：其一是依托《老子》的“反者道(dào)之动劇厭”(50)和“夫物芸芸，各复归其根村術”(51)的理论。道(dào)教认很到为：“道(dào)”有本体“道(dào)”，天下万事(shì)雪白之本”(52)和运动“夫道(dào)，覆载万物者也”(53)兩(liǎn現日g)方面(miàn)的含义，决定著(zhe)万物的运动和变化规律，必须“文又唯道(dào)是从”。但《老子》也有“反兒件者道(dào)之动”的宇宙法则，它要求回复到初始状态，返回到它的本身，這(分數zhè)說(shuō)明向(xiàng)相反方向(xiàng)習服运动也是道(dào)的运动规律，同樣(yàng)不能(néng)违背腦兵，万物遵循“道(dào)”的這(很錢zhè)一规律运行，便可返回到虚静的本根冷綠，即“复归其根”，這(zhè)个“根”白紅是根本、根源和根基，是一切事(shì)物的舊弟起(qǐ)点，可见，“道(dào)”化生万物是一懂為種(zhǒng)反向(xiàng)运能男动。其二是遵从《老子》的“有生于无”命题。道(dào)教认为《老子》在探讨宇宙暗空起(qǐ)源時(shí)明确指出：“天下万物生于有，有生于无”(54拍愛)，這(zhè)就(jiù)是說(shuō)，宇宙的起(qǐ)源是“无”，家放“无”是對(duì)具体“有”的否定，是“有”的對(duì)立物，“有器會”又称为“物”，“无”则称为无物，但无又不是绝對(duì書我)空无，這(zhè)種(zhǒng)从现今的感性物质世界推知遥远的宇宙起(q可頻ǐ)源的思维過(guò)程，显然是一種(zhǒng)逆反匠就式的思维方式。其三是根据《老子》“正言若反”的原则，以“正”的负辞为语言計外符号，采用“反”的否定判断方式進(jìn)行推论草些。道(dào)教认为“正言若反”是老子特有的思维方式和表达方式，它在們廠《老子》中随处可见，如“大成(c拿還héng)若缺、大盈若盅、大直若屈、大巧若拙光南、大辩若讷”(55)，這(zhè)裡(lǐ)的玩通成(chéng)与缺、盈与盅、直与屈、巧与拙、辩与他但讷都(dōu)是相互對(duì)立的概念，老子把成(chéng)、時路盈、直、巧、辩等肯定的概念采取畫體相反的、否定的语言形式加以表述，正是为了避免概念的绝對(du票舞ì)性，从而使肯定的命题获得更大的灵活性，它体现了老子运用语言的高超艺快分术，老子的“道(dào)”也正是這(zhè)種(zhǒng)正反和合的结醫算果，在道(dào)体的建构過(guò)程中，老如那子运用了通過(guò)否定达到肯定的思维方式，用正反兩(liǎng)方有訊面(miàn)的结合形成(chéng)一个更高的肯定，最终完成(chén海吃g)了對(duì)“道(dào)”的演绎。道(dào)教沿袭和發(fā)展《物離老子》這(zhè)一逆推法式，认为：“本去故当绳之以真道(dào)裡是，反其末极還(hái)就(jiù)本影事，反其华還(hái)就(jiù)实，反其伪還(hái)就(jiù)一說真。夫末穷者宜反本，行极者当還(hái)归，天之道(dào)也”(是我56)，又“极上者当反下，极外者当反内；故阳极当反阴，极于下者当反上；故阴學站极反阳，极于末者当反本”(57)，就(jiù)是說(shuō)，問到任何事(shì)物的發(fā)展都(dōu)有顺向(xiàng)的一面(mi拍劇àn)，也有反向(xiàng)的一面(自電miàn)，道(dào)教运用這(zhè)一逆反思维方式，认为仙与人開相隔著(zhe)广垠的宇宙，而人体本身即是一个小宇宙，只要把這(zh東可è)个宇宙演化的法则运用起(qǐ)来，逆著(zhe)宇宙的演遠呢化過(guò)程而修炼，从後(hòu)天返回先天，从有入无，就(電電jiù)可得“道(dào)”，也可成(chéng)仙，由此可见，修炼者成(匠南chéng)仙的過(guò)程就(jiù)是一个与道音暗(dào)冥合的過(guò)程。很显然，顺化過(guò)程模式，由“道(dào科著)”之顺行所产生的万物，终有死期，“道(d錯城ào)乃主生，道(dào)绝万物不厭拿生，万物不生则无世类，无可相传，暗工万物不相生相传则败矣”(58)，人亦如此，“壹死，终古不得复见天地日月也，脉了輛骨成(chéng)涂土”(59)。作为“道(dào)”什男支配下的宇宙一系列变化的产物——人，吧通欲求不死，就(jiù)必须經(jīng)過(guò)一系列的逆变有文化，才能(néng)回复到“道(dào)”。這(zhè)个逆化過(g信討uò)程就(jiù)是：由三而二，由二而放樂一，守一而归元，终于归于万物之初的“大道(dào)那睡”，归于“大道(dào)”，便获得了与“道(dào)”長(c新森háng)存的永恒。元朝全真道(dào)士李道(dào)纯在《中和集》嗎化中就(jiù)明确指出，依“道(dào)生街話一，一生二，二生三，三生万物”的法裡雨则，万物皆禀因道(dào)而有精气神三宝，即“万物含三”，但更重購聽要的是逆其顺化程序而炼化归元，即炼精化气(三人鐵归二)，炼气化神(二归一)，炼神還(hái)虚(一归无)，這(zhè)事(sh討業ì)实上是對(duì)“道(dào)”的寻求過(guò)程，也就聽秒(jiù)是說(shuō)，要顺其来路逆寻道(dào)，从而得“道(內和dào)”。基于上述理论法则，道(dào)教提出了具体的逆道的樹(dào)成(chéng)仙方法。 首先，逆天修道(dào)。即通過(guò)後(hòu)天修炼拿女，主宰人的自然生命，使生命長(cháng)存如訊。道(dào)教這(zhè)種(zhǒng)逆天思想，既源自《對工周易》的“反复其道(dào)”(60)，也源自《老子》的“反者道(dào)水離之动”(61)的辩证思想。道(dào)教认为“先天乾坤错综慢訊倒置成(chéng)为後(hòu如子)天坎离，人们修炼就(jiù)要从後(hòu)天返回先天，因此，人修炼的关日她键，就(jiù)是一个“反”字，即要逆天修道(dà笑謝o)。《淮南子》中曾說(shuō)：“蚑行喙息，莫贵于人。孔窍肢体，皆通于天到地。天有九重，人亦有九窍。天有四長北時(shí)，以制十二月，人亦有四肢，以使十二节。天有十二月工生，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百吃藍六十节。故举事(shì)而不顺天者，逆其生農的者也”(62)。“不顺天”即“逆天”和拍，在道(dào)教理论中，充分發(fā)熱費挥了這(zhè)種(zhǒng)“举機報事(shì)”而“不顺天”、“逆其生”的思想，讲究“逆天修道如樹(dào)”。道(dào)教认为：“道(dào)”是阴阳五行吧窗之至精的凝聚体，按照天人一体的原则，人身中也有阴阳五行的至精西她，如能(néng)效法自然，以己身为小天地商民，循阴阳五行变化而逆转运动，则可以凝至精而匠購得“道(dào)”，归真返朴，与“道(dào)”同一，从而長(chán文路g)生。为此，道(dào)教主张修人身之商藍阴阳，以合天地之阴阳；修後(hòu)天之阴阳，以合先天之阴多車阳；炼丹砂之阴阳，以合造化之阴阳，阴好件阳就(jiù)是“道(dào)”，就(jiù)是“丹”，即，“逆用阴阳，笑公必成(chéng)金丹”(63)，“逆而生丹者，工鄉圣也”(64)，“圣人善逆用先天之道(dào)，故致知格物正心修道(dào什件)，乃長(cháng)存而不泯”(65)，“大丹妙用法乾坤，自哥乾坤运兮五行分。五行顺兮常道(dào)有生有灭，五行來畫逆兮丹体常灵常存(66)，道(dào)教這(筆章zhè)種(zhǒng)逆天修道(dào)的逆转弟雜运动，无疑是一種(zhǒng)逆化的思辨過(guò)程和方法。 道(dào)教的逆天修炼，還(hái)体现在“我命訊微在我不在天”的口号上。道(dào)教认为：人的生命并不由天决定，“我命在我，討身不在天地尔”(67)，就(jiù理商)是說(shuō)，人的生命的存亡，年寿的長(chá舞微ng)短，决定于自身，并非决定于天地。葛洪明确指出：“我命在我不在制妹天，還(hái)丹成(chéng)金亿万年”(68)，也是說(shuō)，空她人只要修炼得道(dào)，便可扭转乾坤，去死還(鐵友hái)生，甚至長(cháng)生不死舞還。明代程以甯也曾精辟地指出：“天定胜人，此凡夫也。人定亦能(néng哥道)胜天，则仙佛也”(69)，在道(dào)店低教看来，每一粒金丹药丸都(dōu)含有“後(hòu)天合先天”之理，低了“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”(7個科0)，這(zhè)些都(dōu)充動大分發(fā)挥了人對(duì)自然尤其是對(duì)天的體員主观能(néng)动性，也体现道(dào)慢林教哲學(xué)的主体意识。 可见，道(dào)教的修道(dào)過(guò)程，恰好(hǎo)与道(間關dào)体外化天地万物的過(gu農章ò)程相反，是一个逆化過(guò)程，它为道(dào)高裡教生命哲學(xué)的顺死逆生、得道(d村明ào)成(chéng)仙模式提供了重要民南启示。 其次，逆炼成(chéng)仙。長(cháng)生成(chéng)們話仙是道(dào)教哲學(xué)的核心命题，也是家了道(dào)教追求的最高目标。“仙，長(c答哥háng)生迁去也”(71)，“老而不死曰仙”(72)，道(dào山讀)教认为，人要長(cháng)生成(chéng)仙，就(jiù)要逆炼归元，即自窗逆宇宙演化次序而修炼，因为在道(dào)教看来，“虚化神，神化气小樂，气化精，精化形”(73)，即顺而行之则生人，“形化精，精化气，气化神，神化下木虚”，即逆而行之则成(chéng)仙，其修炼的步骤是：养形积精，练精熱話化气，练气合神，练神還(hái)虚，最後(hòu哥藍)复還(hái)太极混沌之初而与道(dào)合真，陈抟老會來祖的《无极图》就(jiù)是以图形阐發(fā)“顺以生人，逆以成山制(chéng)仙”的内丹修炼方法。所谓“逆以成(ché上紅ng)仙”，就(jiù)是說(shuō)丹功對(duì)人体自身精气，笑木必须加以导引逆转，以人力逆向(xiàng)去懂自然演生的来路回溯上去，直至本根，实现人与黃間“道(dào)”的一体化。即可得道(dào)成(chéng)仙風輛，這(zhè)就(jiù)是說(shuō)成線她(chéng)仙的秘诀在于逆化，要做到這(zhè)一点，关麗玩键在于：第一，食反自然之气。道(dào)教认答有为：道(dào)者，气也”(7爸得4)，气是道(dào)的形象化，气又是铸造神仙的重要材料，“食气者神明达寿”(畫現75)，得气则生，无气则死。为此，道(站愛dào)教教人食气，食如腹中胎儿所吸取的“自然之气”，又叫(jiào)明開先天真一之气”，這(zhè)種(zhǒn低作g)气孕育胎儿，“别无加杂”(76計風)，又此气至善至纯，“天地万物、水火刀兵俱不能(néng)伤，們化七情六欲、五贼四相俱不能(né湖吧ng)近，究道(dào)实处，只務腦一虚空而已”(77)，這(zhè)種(zhǒ友多ng)气，显然不是人所呼吸的阴阳之气，而是反自然之气，“反自然之气，信呢心若婴儿，即生矣”(78)，能(néng)修成(chéng)兒小這(zhè)種(zhǒng)气，也就(jiù)成(chéng土化)仙了。第二，修自下而上之丹术，主要指内丹术。道(dào)教月劇传统理论认为，人体五脏之气向(xiàng)後(hòu)天方向(都討xiàng)运行就(jiù)是人生的历程，就(jiù)是顺行，也即顺化，而修友樹炼则向(xiàng)先天方向(xiàng)运男地行，也就(jiù)是超越人生，得道(dào)成(ch匠山éng)仙的历程，這(zhè)便是逆行，也即逆行筆外，這(zhè)便是内丹的理论依据，它取法天人合一的原理，把人体既比作宇宙，唱內又比作炼丹之鼎炉，认为在以五脏为本的人体鼎炉中，象征水的脏为肾，象到不征火的脏为心，心位于人体的上焦，肾处于中水下焦，根据這(zhè)兩(liǎng冷知)脏所处位置，火在上，水在下，怎樣(yàng)以火烹水呢?它从和气以成內日(chéng)精的观点出發(fā)作器，提出以神运精气结而成(chéng市弟)丹之方法，即以意调运阴阳相交合，具体做到气下沉，即阳下奔，引火友音下行，气满而升，引水上升，使“阴在上做看”，做到水升火降，以火温水，火热水而成(chéng)丹，成(chéng)丹便他秒能(néng)得道(dào)，得道物懂(dào)便能(néng)成(chéng)仙，這(zhè)就(jiù)是内丹化數的逆化成(chéng)丹法，也即生命逆行但些，归根复命之學(xué)。第三，先修命，後(hòu)修性。性命木費双修是道(dào)教的基本主张，道(dào)教认为：“命无性不存，性无命不立(個美79)，可见性命双修之重要，但在具体修炼過(腦子guò)程中，道(dào)教尤其是南宗道(dào)教生姐依照逆反成(chéng)丹原则，提出先修命，後(hòu)修性，如张伯端认为：她可“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹線對，且教守取满堂金”(80)。清人董元真解释道(老道dào)：“虚心者，谓修性也，实腹者，谓修命也下很……但此二者之义，俱为幽深，然虚心须要识心见性，此如水中捞月，一時(s長視hí)难以捉持，而不若实腹之道(dào的國)，先采炼其真铅，有可下手之处，懂友且教守取吾之精气，乃用神火烹煅，以成(ch區懂éng)遍体真金，犹如满堂金玉之湖睡象，岂非易得之乎”(81)。可见，张伯端讲性命双修，是先修懂門命，再由命达性。本来，性与命相反，性是本，命是末，先修命，後能城(hòu)修性，最终返朴复元，与道(dào)合一，這(zhè)正是道(d音窗ào)教的“五行颠倒术”和逆化的运用。最後美木(hòu)，道(dào)教的外丹术也同樣(yàng)引道他用這(zhè)一逆化思想和方法，道(dào)說聽教认为，外丹之炼制，也要逆自然之易煙湖，夺造化之功，模拟天地人生成(chén員快g)之理，“冶炼外丹，虽属有作，得而服之，如們全无所为。不须修习，即形返太无，神归大定，复還(hái)花地太极混沌之初，而与道(dào)合真矣”(82)。很显然，道(dào書那)教所追求的“与道(dào)合真”長(cháng)生成海河(chéng)仙，是逆化的作用，也是逆化的结果，和好它体现道(dào)教哲學(xué)强调生命的逆向(xiàng)演化思場車想。 可见，道(dào)教的宇宙生成(chéng)论，由道(dào)生一、一生二、是為二生三、三生万物，万物和人皆有精气神，气绝神亡而死，這(z兵服hè)是一个由生入死的過(guò)程，是顺宇宙生成(chéng)之化。但是，有理作为精气神合一的過(guò)程，即由万物回归于“道(dào)”的過(guò)程亮快，才是真正由死入生的過(guò)程。由于“道(dà光錯o)”的特征是不生不死，万古長(cháng)存章去，所以“道(dào)”既是顺化的起(qǐ)点日紙，也是逆化的终点，起(qǐ)点与终点虽是同一东西，但通些作過(guò)逆化後(hòu)，它们在内容上却有本质的区别。从个体的修炼来說(s一裡huō)，即明确由三归二(炼精化气)，由二归一(炼气化神)，由一归于道(dà離慢o)(炼神還(hái)虚)，最後(hòu)得相工道(dào)成(chéng)仙。這(zhè)一過(guò)程，就(也為jiù)其哲學(xué)思想而言，当属逆化的范畴，就(jiù)其思维而论，则属房路逆向(xiàng)思维，這(zhè)是道(dào)教哲學(xué)購工思维的显著特征，它体现道(dào)教哲生船學(xué)辩证思维的逻辑性和超逻辑性的统一。换言之，道(dào)教的這(數筆zhè)種(zhǒng)“逆向(xiàng)”思维，山技就(jiù)其运动的法则来看，实质上就(jiù)就慢是超前的“顺向(xiàng)”思维，道(dào)你煙教哲學(xué)打破常规，创造性地运用“反藍兒向(xiàng)”思维，抓住宇宙和生命發自妹(fā)展的本质特征，预测出宇技市宙和生命發(fā)展的必然趋势，实现了认识的“第二次飞跃”。 更为重要的是，道(dào)教的這(zhè)種(zhǒng)“逆科姐反”思维，最终還(hái)發(fā)展为一種(我弟zhǒng)科學(xué)思维，促成(chéng)了一系列舊玩的發(fā)明和创造。道(dào)教依照“逆放雜天”思想，认为人有一種(zhǒn分來g)回天之力，天所不能(néng)为者，人可以为之，謝動自然界所沒(méi)有的，人可以创造，道(dào)教的许多科學(xué)技术裡我，就(jiù)是在這(zhè)種(zhǒng)逆家又反思维方式之下创發(fā)的，如炼丹术中的化學(xué)性能(né西紅ng)、化學(xué)反应、化學(xué)過(guò)還問程，就(jiù)是道(dào)教徒在機裡長(cháng)期炼制丹砂实践中，間視使用“還(hái)丹炼制法”、“金液丹法”、点丹阳法”观察發(fā)现紙器出来的，“丹砂烧之成(chéng)水银，积变又還(há著到i)成(chéng)丹砂”(83)學樹，概述了从丹砂中分离水银和將(jiān妹子g)水银還(hái)原为丹砂的化學(xué)過(guò)程，綠書又“言還(hái)丹者，朱砂生汞，汞返還個成(chéng)砂，砂返出汞，又曰白金黄石，合而成(ché通車ng)金，金成(chéng)赤色，還(hái)如真金，故藍子名還(hái)丹”(84)，描述了朱照地砂的化學(xué)反应過(gu要議ò)程，再在探索点铜成(chéng)银的方法時(shí白一)又發(fā)现以砒霜点铜可以生成(ché見一ng)砷白铜的化學(xué)现象(85)。又如内丹區門學(xué)中的气功，也是道(dào)教徒在漫外明長(cháng)的修炼中，运用“内视反听”(86)法，体會(huì)冷黃到气功的特殊功用而提出的，“内景隧道(dào)，唯反观者能(né到線ng)照察之，其言必不谬也”(87)，這(zhè)裡(lǐ)的“反观”指的不吃就(jiù)是道(dào)教内丹修炼的“内观”。再如中医學(xué)民商的养生和诊治，就(jiù)是道(dào)教徒在長(問朋cháng)期的医學(xué)生涯中运用“颠倒术”事暗，提出以养为主，以治为副，以内員子为主，以外为副，一切都(dōu)是为了回匠媽到主体自身，强调内在的生命因素，靠机体自身的内在功能(néng)，以达到健什低康与長(cháng)寿的目的，为此，研制購樹出七星丹、紫金霜、红升丹等堪称世界神奇的中習作成(chéng)药。還(hái)有人的性命问题，也個子是道(dào)教徒在長(cháng)期修炼過票學(guò)程中，运用“逆返归魂”的修行原则提出的，道(dào)有謝教中人认为性命是生命的本原，或叫(ji湖內ào)“精气”，或叫(jiào)“真气”，或叫(jiào)“太极”對去，只有超越感性存在和情欲、思虑，达到一種(zhǒng)對(duì愛長)于生命的真切体會(huì)，才能(néng)反本归真，術新即所谓“归根复命”、“知命曰常”，最後(hòu)“逆返輛從”升仙，为此，道(dào)教主张身—飛們—心——性——命的自我提升、自我超越，以回到生話笑命的真正本原，這(zhè)既解决了形体生命问题，又解决了精妹聽神修养和精神境界问题，足见“逆反”思维對(duì報你)中國(guó)科技發(fā)展的重大作用，它對(又答duì)古代科學(xué)的發(fā)展，无论在理论上或是在实践上都(書吧dōu)有启蒙和指导意义，對(duì)此，英國(guó)著名學(xué作城)者李约瑟博士给予高度评价：道(業嗎dào)教“發(fā)展了科學(xué)态度的许多最們購重要的特点，因而，對(duì)中國(guó河得)科學(xué)史是有著(zhe)头等重要性”。(88) 综上所述，“化”在道(dào)教哲學(xué)中起(qǐ)到至关重要的作用，習員“顺化”和“逆化”作为道(dào)教哲開金學(xué)的一對(duì)重要范畴，贯穿于道如暗(dào)教的整个思辨過(guò)程，這(zhè)兩(liǎ校些ng)者，使整个道(dào)教哲學(xué)的理東廠论更全面(miàn)和系统化，同時(shí刀厭)，也体现了道(dào)教哲學(xué)辨证思维的丰富内涵，因此暗校說(shuō)，“化”是道(dào)教思维的起(qǐ)点，“顺路白化”与“逆化”是道(dào)教哲學家白(xué)的思维特征，它为人们探讨宇宙之本原，生命之奥秘，人生之真谛和探索謝去科學(xué)之堡垒，提供了博大精深的思辨方法歌森，培养了中华民族的智者风范，在中國(guó)哲學(xué鐘舞)史上独具特色。 注： ①《說(shuō)文·匕部》 ②《增韵》。 ③《礼·乐记》 ④《素问·天元纪大论》王冰注。 ⑤《素问·天元纪大论》王冰注。 ⑥《礼·乐记》。 ⑦《玉篇·匕部》。 ⑧《周易·恒》。 ⑨《吕氏春秋·大乐》。 ⑩《吕氏春秋·大乐》高诱注。 (11)《绎史》卷 引《王运历年纪》。 (12)《山海經(jīng)·大荒西經(j低用īng)》。 (13)《楚辞·天问》王逸注。 (14)《老子道(dào)德經(jīng)》第57章。 (15)《老子道(dào)德經(jīng)》家用第37章。 (16)《老子道(dào)德經(jīng)》第42章。 (17)《周易·系辞下传》。 (18)《庄子·大宗师》。 (19)《庄子·逍遥游》。 (20)《庄子·齐物论》。 (21)参见《化书·道(dào)化·老枫》日哥。 (22)参见《云笈七签》卷3。 (23)刘一明：《象言破疑·顺逆說(shuō)》。 (24)刘一明：《象言破疑·顺逆說(shuō)》。 (25)李约瑟《中國(guó)科學(xué)技术史》第二卷“科學(xué)思弟門想史”，中译版 第176页。科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年版科風。 (26)杜光庭：《道(dào)德真經(j鄉但īng)广圣义》卷2。 (27)周固朴：《大道(dào)论》上篇。 (28)王明：《太平經(jīng)合校》第16页，中华书局，1960年版。 (29)《太上老君說(shuō)常清静經(jīng)》。線海 (30)陈鼓应：《老庄新论》第16页，上海古籍出版社，村很1992年版。 (31)谭峭：《化书》卷1。 (32)《老子义疏》。 (33)《老子义疏》。 (34)刘一明：《悟真篇》卷2。 (35)《太上老君内观經(jīng)》。 (36)张伯端：《悟真篇》。 (37)《老子道(dào)德經(jīng)醫術》第25章。 (38)王明：《太平經(jīng)合校》第728页。 (39)王明：《太平經(jīng)合校》第739页。 (40)王明：《太平經(jīng)合校》第96页。 (41)《老子河上公章句·守道(dào)》。 (42)谭峭：《化书》卷1。 (43)《老子道(dào)德經(jīng)秒錯》第40章。 (44)《老子道(dào)德經(jīng)》第1章。 (45)葛洪：《抱朴子·至理》。 (46)陈致虚：《参同契分章注》。 (47)《老子道(dào)德經(jīng)》第21章。 (48)《老子道(dào)德經(時章jīng)》第14章。 (49)《道(dào)化紫极宫照姐碑》。 (50)《老子道(dào)德經(jīng)》第40章。 (51)《老子道(dào)德經(j要會īng)》第28章。 (52)《老子想尔注》。 (53)《庄子·天地》。 (54)《老子道(dào)德經(jīng)》第40文美章。 (55)《老子道(dào)德經(jīng)》第45章。 (56)王明：《太平經(jīng)車女合校》第95页。 (57)王明：《太平經(jīng)合校》第95页。 (58)王明：《太平經(jīng)合校》第701页。 (59)王明：《太平經(jīng)合校》第298页。 (60)《周易·复》。 (61)《老子道(dào)德經(jīng)》第40章。 (62)《淮南子·天文训》。 (63)陈致虚：《参同契分章注》。 (64)陈致虚：《参同契分章注是做》。 (65)陈致虚：《参同契分章注》。 (66)张伯端：《读周易参同契》。 (67)许旌阳：《灵剑子》。 (68)葛洪：《抱朴子·黄白》。 (69)《南华真經(jīng)注機風疏》。 (70)张伯端：《悟真篇》。 (71)许慎：《說(shuō)文解字》。 (72)《释名·释長(cháng)幼》。 (73)《太上养生胎息气經(jīng)》。 (74)《太上养生胎息气經(jīng)》。 (75)王明：《太平經(jīng)合校》第700页。 (76)刘一明：《象言破疑·火候說(shuō)》。 (77)刘一明：《象言破疑·火候說(shuō)》。 (78)王明：《太平經(jīng)合校》第699页。 (79)李道(dào)纯：《中和集》卷4。 (80)张伯端：《悟真篇》。 (81)董元真：《悟真篇正义》。 (82)赵宜真：《原阳子法语》。 (83)葛洪：《抱朴子·金丹》。 (84)《金石灵砂论·朱砂篇》。 (85)参见郭正谊《从＜龙虎還(hái)丹诀＞看我國(guó)炼森員丹家對(duì)化學(xué)的贡献》(《自然科學黃愛(xué)史研究》 二卷二期1983年)。 (86)葛洪：《抱朴子·论仙》。 (87)《金石灵砂论·朱砂篇》。 (88)李约瑟《中國(guó)科學(xué電從)技术史》第二卷“科學(xué)思想史聽吃”，中译版 第162页。科學(xué)出司的版社、上海古籍出版社，1990年版。 學(xué)之道(dào)
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