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帝王成(chéng)就(jiù)的“道(可個dào)教盛世” 隋唐時(shí)期，道(dào短時)教開(kāi)始从兴旺走向(xiàng)鼎盛時(s分技hí)期，尤其是唐代。因著(zhe)诸代帝王的崇道(dào)，而创兒哥造出道(dào)教空前的繁荣景象：其道(dà不女o)教代表人物之多，道(dào)教书籍编撰之繁富，可谓盛况空前。由此，道(dà媽聽o)教文化開(kāi)始渗透于上层社會(huì)精神生活火關的各个方面(miàn)。 隋代道(dào)教和“内丹道(dào)” 隋王朝自建立到灭亡，虽短暂如烟花，但對(duì)道(dào)教的發(資花fā)展起(qǐ)了很大的作用。厭黃 隋代实行佛道(dào)兼容的政策，隋文帝虽然以崇佛吧嗎为主，但對(duì)道(dào)教也北裡其为重视。隋文帝不仅把他的開(kāi)國(guó)年号命名为村到“開(kāi)皇”（這(zhè)个称号取自于道(dào)經(jī黑新ng)），還(hái)在全國(guó)建道(那鄉dào)观、度道(dào)十，以扶持道(dà人老o)教發(fā)展。而到了隋炀帝即位後(們新hòu)，员然將(jiāng)佛教和道(dào)教并但“崇道(有為dào)”更甚：不仅于長(cháng)安为道(dào年熱)教修建了10座道(dào)观，還(hái)于大业七年，聽暗亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之她體尊行“亲执弟子之礼”。 尽管隋朝是个短命的王朝，但其宫观庙宇和道(關跳dào)士的数量却极为殊多。正是在這(zhè)一時(shí)期術商，茅山宗的上淸經(jīng)法開(kāi)始纳人灵宝、三皇等經(jīn長金g)系，并与北方的楼观道(dào)相融合。从而使得道(dà風秒o)教發(fā)展有了一个质的飞跃。 此外，隋朝時(shí)期的道(dào)教在修炼方术方面(miàn志男)取得了非常杰出的成(chéng)果，最突出的發(fā)展就音讀(jiù)是“内丹道(dào)”的兴起(qǐ)。 据《罗浮山志》记载，道(dào)士苏玄朗曾隐居于茅山學(喝的xué)道(dào)，得司命真秘。開(kā見民i)皇年间，苏玄朗到罗浮山青霞谷，修又舊炼大丹，自号青霞子，并撰著《旨道(dào)篇》，阐明内丹修炼之法。自此道(輛請dào)教才具备了完善的“内丹道(dào)”。後(hòu)纂写了《龙虎金夜相西還(hái)丹通元论》，归神丹于心炼。這(zhè)之暗和後(hòu)，苏玄朗開(kāi)始爪外丹名房火阑解說(shuō)内丹，提倡“性命子明双修”，并將(jiāng)此视为内丹修炼的核心。 苏玄朗所倡导的“内丹道(dào)”，至唐代發(fā)展迅速，蔚然成(chén坐畫g)风，影响深远。 隋唐蔚然成(chéng)风的炼丹术 隋唐時(shí)期，由于帝王们的推波助澜，道(d做農ào)教的炼丹术十分盛行，尤其是外丹术，唐朝的许多皇帝都(dō冷門u)艰食仙丹，以期能(néng)延年益寿，乃至長(cháng)生不死，但结自做果却刚好(hǎo)相反，仙丹让许多人丧了性命，于是内丹术悄然登上历史舞物紅台。 學(xué)之道(dào)
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