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帝王成(chéng)就(jiù)的“道(dào)教盛世內舊” 隋唐時(shí)期，道(dào)教開(kā放來i)始从兴旺走向(xiàng)鼎盛時(shí)費多期，尤其是唐代。因著(zhe)诸代帝王的崇道(dào)，影答而创造出道(dào)教空前的繁荣景象：其道(dào)教代長歌表人物之多，道(dào)教书籍编撰生音之繁富，可谓盛况空前。由此，道(dào)教文化開(kāi業子)始渗透于上层社會(huì)精神生活的各个方面(miàn)。 隋代道(dào)教和“内丹道(d冷舞ào)” 隋王朝自建立到灭亡，虽短暂如烟花，但對(duì)道(dào)教的發(fā)展歌遠起(qǐ)了很大的作用。 隋代实行佛道(dào)兼容的政策，隋文帝虽然以崇佛为主，但對(高校duì)道(dào)教也其为重视。隋文帝不仅把他的開(kāi)國(guó兒內)年号命名为“開(kāi)皇”（這(zhè)个称号取村森自于道(dào)經(jīng)），還(小唱hái)在全國(guó)建道(dào)观錯冷、度道(dào)十，以扶持道(dào)教發(fā)展。而到了隋炀帝即也東位後(hòu)，员然將(jiāng)佛教西樂和道(dào)教并但“崇道(dào)”更甚：不仅于長多街(cháng)安为道(dào)教修建了10座道(dà關冷o)观，還(hái)于大业七年，亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊自人行“亲执弟子之礼”。 尽管隋朝是个短命的王朝，但其宫观庙宇和道(dào)士的数量紅大却极为殊多。正是在這(zhè)一時(shí)期，茅山宗的上淸經(jīng)說花法開(kāi)始纳人灵宝、三皇等經(jīng)系，并与北方的楼舞司观道(dào)相融合。从而使得道(dào)教發(fā)展有了女紅一个质的飞跃。 此外，隋朝時(shí)期的道(dào)教在修炼方术方面(miàn)取得了非常章那杰出的成(chéng)果，最突出的發愛你(fā)展就(jiù)是“内丹道(dào)又冷”的兴起(qǐ)。 据《罗浮山志》记载，道(dào)士苏玄朗曾隐居些兵于茅山學(xué)道(dào)，得司命真秘。開(kāi)熱這皇年间，苏玄朗到罗浮山青霞谷，修炼大丹，自号青霞子，并撰著《旨道(dào)匠大篇》，阐明内丹修炼之法。自此道(dào)教才具备了完善的“内丹道(dào)”。綠劇後(hòu)纂写了《龙虎金夜還(hái)他中丹通元论》，归神丹于心炼。這(zhè)之後照男(hòu)，苏玄朗開(kāi)始爪外丹名阑解說(shuō)内到可丹，提倡“性命双修”，并將(jiān很南g)此视为内丹修炼的核心。 苏玄朗所倡导的“内丹道(dào)”，至唐代發(f土頻ā)展迅速，蔚然成(chéng)风，影响深远。 隋唐蔚然成(chéng)风的炼丹术 隋唐時(shí)期，由于帝王们的推波媽爸助澜，道(dào)教的炼丹术十分盛行，尤其是外丹术，唐朝的许多皇帝都(d理火ōu)艰食仙丹，以期能(néng)延年益寿，乃信舞至長(cháng)生不死，但结果却刚好區廠(hǎo)相反，仙丹让许多人丧了性命，于是内丹术悄然登上和服历史舞台。 學(xué)之道(dào)
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