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“道(dào)”是道(dào)教的最高信仰！ 现在很多人，一听說(shuō)道(dào)教就(j火年iù)误以为是给别人算算命、看看风水、拜拜神仙用的，然而殊不知真明報正的道(dào)教文化却是博大精深，源远流長(cháng)。 道(dào)教是以“道(dào)”为最高信仰的公黑、具有中华民族文化特色的本土宗教，是章又中國(guó)人的根蒂，是东方科學(x對來ué)智慧之源，道(dào)教是我國(guó)土生土長(cháng)的白煙宗教，具有悠久的历史和丰富的教义，少秒是中华传统文化的重要组成(chéng)部分。其尊道(站書dào)贵德、清静无为、齐同慈爱、抱朴說購守真等理念不仅對(duì)中國(guó)人的文化、思想等見樂有著(zhe)深远影响，對(d著信uì)于解决当今世界面(miàn)老哥临的诸多问题也具有深刻的借鉴意义。 一、天人合一 “天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，後(hòu)費說被(bèi)汉代儒者董仲舒發(fā)展为天人合一的哲喝鐘學(xué)思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 在我國(guó)思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。季羡林喝亮先生對(duì)其解释为：天，就(jiù)是大自然；人，就(jiù)是人类；秒不合，就(jiù)是互相理解，结成(chéng)友谊。 二、敬天法祖 敬天法祖是周礼的核心信仰和高度概括，“天”就(jiù)是天神、上帝；“祖”就(道我jiù)是宗庙的祖先。古中國(guó)的祭祀有严生睡格的等级界限：天神地祇只能(néng)由天子祭祀，诸侯大夫可以的風祭祀山川，士庶人则只能(néng)業影祭祀自己的祖先和灶神。清明节、窗員中元节是祭祖日，祭祖是汉人宣告自己为炎黄子分市孙最直接的方式。 三、天道(dào)承负 道(dào)教的“承负”之說(shuō)，源照章自《太平經(jīng)》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先志黃人屡屡犯過(guò)作恶，後(hòu)人將(jiāng)裡線无辜蒙受灾祸。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余煙劇殃”。 四、返璞归真 道(dào)教认为，人原初的本性是淳朴和些是纯真的，是近于“道(dào)”的本性的，所以人们常有費說(shuō)儿童天真无邪。 但由于随著(zhe)年龄的增長(cháng)，思虑欲念不断萌生，再加上社會(們術huì)环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的答劇生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若進(jìn)一步嗜欲无止，將(金睡jiāng)严重损害自己心性和生命健厭用康，从此背道(dào)而驰。而學(xué)道(dào)修道(dào)，就(少但jiù)是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。 五、为人如水 水具有最高的善行，“上善若水”出自于老子《道(間哥dào)德經(jīng)》第八章：見下“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道(dào)。居善地，心善秒紅渊，与善仁，言善信，政善治，事(shì)善能(néng)，动化但善時(shí)。夫唯不争，故无尤。”“上善若水”是最高境界的善行，就(ji日問ù)像水的品性一樣(yàng)到是，泽被(bèi)万物而不争名利。 六、清静无为 道(dào)教的清静教义，与浊动相醫站互化和對(duì)应。 道(dào)以其清静的本性来化生和养护万物，从无想過(guò)自己应该得到什得朋麼(me)回报或想得到什麼(m秒南e)，无欲以待万物。而人类社會算師(huì)，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界將(jiāng)會(h著器uì)和谐而太平，人们则會(h花微uì)得到更好(hǎo)的休养和生息，生命也上月將(jiāng)得到升华。 所以，學(xué)道(dào)信道(dào)之人，首先要學(xué)知清静，以自喝常清静为行为标准，才能(néng)实现修行而得道(很但dào)的追求。 七、我命在我 从“神仙不死”的長(cháng事遠)生追求出發(fā)，道(dào)教建立起(qǐ)現藍“我命在我”、“神仙可學(xué)”的生命主体论，主张發(fā)挥主观能(né訊工ng)动的作用，奋進(jìn)不息，无畏拼搏，直至到达長(cháng唱做)生不死的理想境界。 八、仁爱诚信 仁，就(jiù)是要爱别人，忠、孝是我國(guó)慢月社會(huì)基础性的道(dào)德价值观。“飛子仁”是中华文明的内核、主旨，“仁爱”“雜我诚信”是源远流長(cháng)的优秀传统文化中子車之最重要的核心的道(dào)德价高信值，是我國(guó)的传统美德，而且至今是活著(zh花雨e)的，有生命力的价值理念。 “生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就(j筆廠iù)是人们對(duì)生命存在与生态环境師對关系的道(dào)德观念、基本规范和道(dào)德实践。20世纪以来，中林随著(zhe)人类對(duì)环境危机的广泛体认，生态門頻意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台廠什，被(bèi)赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，線書成(chéng)为世界显學(xué)。道(dào遠著)教不是生态學(xué)，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他學(x廠友ué)說(shuō)和宗教不可替代，否则就(jiù)不可能(nén區土g)衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道(dà些白o)教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心照動灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容光姐简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道(d文湖ào)教致力于体玄修道(dào)，韬光养晦，淡泊名利，求報吧得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中長(cháng)藍紅存長(cháng)立，因此它在對(duì)自然生态和人的关系的认识上，表现船爸出開(kāi)發(fā)生命活力的自觉能(néng)动性、与自然謝兵對(duì)象的同一性以及伦理认识術作的整体系统性。用道(dào)教的话来說(shuō舊自)，就(jiù)是“自然之道(dào)不可违” 1 、“顺乎自然之道(d嗎車ào)”。此自然所指是事(shì)物本质之自然、人生之自然算讀、社會(huì)之自然。参悟事(shì)物、人生和社會(h雪年uì)之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就(j門些iù)是道(dào)教伦理追求的目标与精神支柱。 道(dào)教生态伦理精神体现在它的精廠看致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、發(fā)展久远的生命力友章中。具体而言，道(dào)教生态伦理精神事少主要表现在六个方面(miàn)： 一是万物一体的精神。道(dào)教所崇拜的鐵兒最高對(duì)象是“道(dà子鄉o)”。道(dào)教的宗旨是長(cháng)生不死，得道(dà短新o)成(chéng)仙。所谓得道(d靜來ào)，就(jiù)是通過(guò)修炼与大道(dào)一体化，工不因此，道(dào)教在中國(guó)诸多宗教中是最注重现实生命業著的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在微司有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重服北生恶死，使生命不断升华。人类也作那要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道(dào)刀算教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天匠年地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的拍土自然事(shì)物和谐相处、共生共荣的世界。在道(dà短林o)教思想家葛洪那裡(lǐ)，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通喝好過(guò)修炼可以实现“長(cháng)生久長雜视”、“肉体成(chéng)仙”的理想，這(zhè)个理務讀想也就(jiù)是与自然齐一或万物一体的境界。道(dào)教還(hái)有朋船“生道(dào)合一，重人贵生”思想從銀，老子指出，道(dào)是宇宙的本原，道(dào)生一、月南一生二、二生三、三生万物。庄子說(shuō)：“天地与我并生，万物与我为白坐一。天地万物，物我一也。”這(zhè)表明道(dào)教注重从宇物城宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要黃白和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社子數會(huì)。 二是生而不有的精神。与万物一体的精神相她拿关联，道(dào)教认为人生最高的境界和准则是产生万們麗物而不占有万物的道(dào)德。河道道(dào)教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界公金是“道(dào)”。“道(dào)”是如何产生的呢?葛洪提女少出：“道(dào)起(qǐ)于一，其贵无偶河書，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也時歌。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并懂路且自认为這(zhè)是對(duì)老子智慧秒分大道(dào)的發(fā)挥。老子曾指出“人法地，地時又法天，天法道(dào)，道(dào)法自然”，而自現秒然的要义是：“道(dào)之尊，德之贵，為劇夫莫之命而常自然。故道(dào)生之，德畜之，長(cháng)朋來之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，長(cháng)而不宰，是谓子海玄德。”由之，只有“道(dào)法自然”才符合道(dào)德的思想。高尚的道(門物dào)德在于繁生万物而不据为己舊南有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道錢我(dào)教學(xué)者、医學(xué)家孙思邈就(jiù)是這(讀兵zhè)種(zhǒng)精神的实践者，他的医學(xué)理论以天人一体、生林朋而不有說(shuō)为基础，谓“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，物坐“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂樂生，圣人和之以至德，辅之以人事(shì)，故形体有可愈之疾，天地有可消志輛之灾。” 4 孙思邈本人“學(xué商笑)殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道(dào)教的可鐵這(zhè)種(zhǒng)生而不有的精神具有相当的实践性和普世意下書义這(zhè)種(zhǒng)件樹实践性和普世意义，提出了世间事(shì)物持信低续平衡發(fā)展的观念，揭示出人类要顺应自然暗吃，效法自然法则，有所为而有所不为，才能(néng)得心应手，取得成(ch劇什éng)果；如果强行索取，则會(huì)适得其反，破坏和她畫谐，不能(néng)达到很高的境界。 三是曲成(chéng)万物的精神。在道(dào)教以前，《周易传現老》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月器少合其明，与四時(shí)合其序。”“天呢家地交泰後(hòu)以财成(chéng)天地之道(dào)，辅相天地之宜。”這我跳(zhè)裡(lǐ)指出天道(dào)与地道(dào)是相對(du放草ì)峙而又相协调的，其协调是由人看看来作中介的。老子將(jiāng)人提到重要的地位：“故道(dào)大，天道友大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”著議，那麼(me)人就(jiù)不是仅依附于自然，受制老頻于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然進(jìn)行物质人新交换。道(dào)教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，月南审時(shí)度势，求仙问道(dào)而不强作妄为；如果反大章其道(dào)而“妄作”，势必败坏心子答性，甚至危害人类自身。道(dào)教的修习者认为人与宇宙万物是男懂互相感应的，感应的基础在于人和万物都(dōu)有灵性，人与物资我就讯相通。宇宙演化不停，生生不息玩影，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促進(jìn)整个宇宙更加和谐完美为目标離海，而不应该以毁灭各種(zhǒng)自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道(d頻飛ào)教不仅给人以一種(zhǒn站訊g)思想信仰，以安身立命或將(jiāng)注意力放在關短教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且將(jiāng)信仰我長或教义教规具体化为各種(zhǒng)道(dào)功、道術煙(dào)术，進(jìn)而形成(chéng)操作体系，引导众信徒去实要答践力行。可以說(shuō)，道(dào)教是重视道(dào)、术、行的宗教刀來，既重视“道(dào)”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道線森(dào)徒對(duì)道(dào)教真谛爸分的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的如睡信仰，還(hái)要作道(dào)术的训练，努鐘對力积累道(dào)功，日進(jìn)无疆，不断深化匠金和纯正信仰。這(zhè)樣(yàng)，就(jiù)充分强调了木對人类活动的主体能(néng)动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与機文协调者，既要顺应自然，又要制约自化我然变化，加以引导，以曲成(chéng)万物。 四是合而不同的精神。道(dào)教合大內而不同的精神是与传统伦理學(xué)中的影相“和合”精神相承接的。道(dà技厭o)教《太平經(jīng)》提出：“中和西去者，主调万物者也”，认为自然界与人间社會(huì)各层次的事(shì)雜事物，皆包含阴、阳、和三種(zhǒng)基本要素，合而构成(chéng)一物，故時們名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、線物地、人。天有三名：日、月、星，北技民极为中也。地有三名为：山、川、平土。金站人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就(jiù)是理想線書的太平世界。阴阳之道(dào)体现天意，所以人要顺应阴阳之理木厭，从各个方面(miàn)保持人与人、人与自然关系的和短刀顺，才能(néng)消灾去异，信相致力世界太平。为了达到這(zhè)子煙樣(yàng)的目的，道(dào)教在信仰票去系统、丹术符箓、仪式规范中發(fā)展了和技還合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多樣紅道(yàng)性存在的意义。保护了事(shì)物的多樣(y遠中àng)性，就(jiù)有可能(néng)达到可持续發(月西fā)展。 五是循环再生的精神。在关于如何有效能醫地利用自然方面(miàn)，传你分统的中國(guó)人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了很玩达到這(zhè)个目标，人要有中正的德性，效法舞農天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成(chéng)對(duì)自然与人类的伤些算害。《周易》指出了兩(liǎng)个途径，其一是“九二校在贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四時(shí)成(chén務遠g)，节以制天下，不伤财，不害民。”道(dào)教也發(fā)展了类似的思兵說想，强调對(duì)生命以及生命存在条件的确认是圣南女人之智、圣人之德，是圣人之业，人的人影理想的生活世界是一个物我同一的美好(hǎo)社會(huì)，认为在那樣(y還見àng)的社會(huì)裡(lǐ遠黑)，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道(dào)教认为古之得仙者，或白機身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至店火化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。後(hòu)来的道(dào)教吸收了更多睡秒的人伦日用思想，从生命循环再生的角工黃度出發(fā)，把“老而不衰，延年久视，出了短入任意” 6 作为神仙之道(dào)。五代時(shí討爸)期的道(dào)教學(xué)者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社會小明(huì)，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖可報让……” 7 整个人生和社會(huì)的兴盛就拿司(jiù)处在变化统一的過(guò)拍南程中。道(dào)教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持得又万物的生机与發(fā)展活力，這(zhè)与中國(guó)門線传统思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，說生夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔但靜，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要進(jìn)行物质水畫交换。進(jìn)行物质交换不是强行占有，而是對(duì)自然作顺讀兒应与调适。 六是融通万有的精神。道(dào)教思想一向(xià農家ng)把大自然看作是一个充满生命的超巨得西大系统，其中的所有事(shì)物都(d師畫ōu)相互有机地联系著(zhe)，師什宇宙在其历程中运行，是時(shí)间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之弟鐘始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。到來老子說(shuō)：“大道(dào)泛合，其可左右。万物持之持照劇生不辞，功成(chéng)不名有。報科衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，討店可名为大。以其终不自为大，故能聽外(néng)成(chéng)其大。” 8 也就(jiù)是說街男(shuō)，大道(dào)像广阔的河水一樣(yàng)滋润著(zhe)資資万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的畫線母亲一樣(yàng)爱护著(zhe)所有的生命是都，所有的生命依靠道(dào)的养育而生。對(duì)自然界要善意相坐對(duì)待，這(zhè)是章關因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就(jiù)必须保护生态环子費境。庄子曰：“万物皆種(zhǒng)信光也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也樹呢。” 10 也就(jiù)是說(黃樂shuō)，万物都(dōu)来自特定的物種(zh學月ǒng)，但在不同物质的物種(zhǒng)之间也存秒化在著(zhe)联系和转换，如同圆环一樣(yàng)，分不出始终和次序。這(草都zhè)種(zhǒng)自然的校些联系性，可以叫(jiào)做“天均”。道(dào司花)教认为道(dào)为世界的本原，道(dào)是创造一切生命的总源泉日公，是融贯万物生成(chéng)的总动力。唐代道(dào)士吴女物筠說(shuō)：“通而生之之谓道西為(dào)，道(dào)固无名焉。畜而成(chéng拍呢)之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道(dào西機)无以生，非德无以成(chéng)。生者不知其始，成(c知坐héng)者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先白信，莫究其朕，谓之自然。自然者，道(dào)德之常，天地之纲也。” 1我機1 這(zhè)裡(lǐ)立足于物象世界的固一用然之理，推理道(dào)德本体對(duì)于物象世界的意义，其中蕴涵著(zh購房e)通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道(dào)是宇宙的國店本原，也是观察天地万物的出發(f電船ā)点；站在大道(dào)的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物朋我我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸外城事(shì)虽然各有其理，但說(shuō)到根本上，则各顺其情，各尽其北長性，各自自然，各自皆安，這(zhè)就(雪很jiù)是差别之中的同一，相异之中的女要不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的關數不异，也就(jiù)体悟到了大道(dào)，也就(jiù子訊)融入了大道(dào)。 总而言之，上述诸方面(miàn)，落实到现实中司銀以保持生物物種(zhǒng)、绿化美化農頻生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续發(fā)展作出贡献。這(zh火可è)就(jiù)意味著(zhe)，道(dào)教生态伦理必然并時國且能(néng)够進(jìn)行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚快還精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道(d化舞ào)教的观念来看，人經(jīng)過(guò)修炼而达到的崇高境界并不神秘土開，遥不可及，至高的神仙也是人在世北少的造化和修行的体现。我國(guó)宗教史专家牟钟鉴先生把道(dào)說家教的神仙人格特征概括为這(zhè)樣(yàng)几爸慢个方面(miàn)：一是生命力深厚旺盛，因此能(nén都關g)够健康長(cháng)寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”音吃而成(chéng)就(jiù)“大我”，雨腦所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和醫什预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德男師在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终空媽保持喜乐心情。能(néng)够做到這(zhè)些方木科面(miàn)，就(jiù)可以称为活神仙。雜得所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。微術蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活著(zhe)，其乐人一融融，這(zhè)就(jiù)是人间桃花源般的美好(hǎo)生活。1森黃2 我们认为，人们只要努力建设，雪秒把中國(guó)道(dào)教的這(zhè)種(zhǒng)万物一体、生而不有物呢、曲成(chéng)万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融會資科(huì)灌注到现代人格的塑造中，用以推進(jìn)我们的物质和文林業化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。 道(dào)教民俗风情：福禄寿喜，吉祥如意。 道(dào)教核心宗旨：仙道(dào)贵生，济世度人。自生 道(dào)教创世理论：道(dào)生一，一生二，二生三，三生万醫作物。 道(dào)教活动准则：人法地，地法天，天法道(dào)，道(dào)法自線光然。 道(dào)教养生原理：天人同构，阴店老阳协调，形神共养，统筹兼顾。 道(dào)教成(chéng)仙途径：丹道(dào)修真，服药炼書開气，积德行善，建功立业。 學(xué)之道(dào)
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