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“道(dào)”是道(dào)教的最高信仰！ 现在很多人，一听說(shuō)道(dào)教就(jiù)误以为公看是给别人算算命、看看风水、拜拜神物到仙用的，然而殊不知真正的道(dào)教文化却是博大精深，源远流長(chá費銀ng)。 道(dào)教是以“道(dào)”为最高信仰的、具有電分中华民族文化特色的本土宗教，是中務體國(guó)人的根蒂，是东方科學(計唱xué)智慧之源，道(dào)教是我國(guó)土生土務劇長(cháng)的宗教，具有悠久的機學历史和丰富的教义，是中华传统文化的做這重要组成(chéng)部分。其尊道(dào)贵德、清静无为、齐同慈爱、抱朴守真綠麗等理念不仅對(duì)中國(guó)人的文化、思想等有著(zhe醫服)深远影响，對(duì)于解决当今世界面(miàn)临的诸多问题也不遠具有深刻的借鉴意义。 一、天人合一 “天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述照報，後(hòu)被(bèi)汉代儒者董仲舒發(fā)展为天人合一的哲學(村制xué)思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 在我國(guó)思想史上，“天人合一”是一个基本的信念舊冷。季羡林先生對(duì)其解释为：天內河，就(jiù)是大自然；人，就(jiù)是人类；合，就(jiù)到外是互相理解，结成(chéng)火吃友谊。 二、敬天法祖 敬天法祖是周礼的核心信仰和高度概括，“天”就(jiù)是天神、上帝；“祖”哥短就(jiù)是宗庙的祖先。古中國(guó)的祭祀有严格的等睡工级界限：天神地祇只能(néng)由天子祭祀，诸侯大夫可以祭祀山川，坐算士庶人则只能(néng)祭祀自己的祖先和灶相城神。清明节、中元节是祭祖日，祭祖是汉人宣告自己为炎黄子孙最還區直接的方式。 三、天道(dào)承负 道(dào)教的“承负”之說(shuō姐街)，源自《太平經(jīng)》，意思是祖先积德行善，则可荫師內及子孙；若先人屡屡犯過(guò)作恶，後(hòu)人將(jiāng)无站多辜蒙受灾祸。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。 四、返璞归真 道(dào)教认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“會外道(dào)”的本性的，所以人们常說外不(shuō)儿童天真无邪。 但由于随著(zhe)年龄的增長(cháng業問)，思虑欲念不断萌生，再加上社會(huì)环境的不同影响和文工情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了睡他原有的纯朴天性，若進(jìn)一步嗜欲无止，將(jiāng)严重损害自己心性嗎訊和生命健康，从此背道(dào)而驰。而學(xué)道(dào)修道(dào)，能自就(jiù)是要使心性和生命返到纯朴纯真美通的状态。 五、为人如水 水具有最高的善行，“上善若水”出自于老子《道(dào)德司做經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，那費处众人之所恶，故几于道(dào)。居善地，心善渊，与善呢科仁，言善信，政善治，事(shì紙件)善能(néng)，动善時(shí)。夫唯不争，故无尤。”“農厭上善若水”是最高境界的善行，就(j路麗iù)像水的品性一樣(yàng)，泽被(bèi)的有万物而不争名利。 六、清静无为 道(dào)教的清静教义，与浊动相互化和對(duì)应。 道(dào)以其清静的本性来化生和养护万物，从无想過(g見坐uò)自己应该得到什麼(me)回报或想得到什麼(me)，无欲以待万物秒年。而人类社會(huì)，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界將(j的制iāng)會(huì)和谐而太平，人们则會(huì公草)得到更好(hǎo)的休养和生息，生海有命也將(jiāng)得到升华。 所以，學(xué)道(dào)信道(dào)作話之人，首先要學(xué)知清静，以常清静为行地弟为标准，才能(néng)实现修行而得道(dào)的追求。木說 七、我命在我 从“神仙不死”的長(cháng)生追求出發(fā)，道(dào)不地教建立起(qǐ)“我命在我”、“神仙可學(xu女呢é)”的生命主体论，主张發(fā)挥員不主观能(néng)动的作用，奋進(jìn)不息，无畏拼搏，直至到达長(風黑cháng)生不死的理想境界。 八、仁爱诚信 仁，就(jiù)是要爱别人，忠、孝是我國(學開guó)社會(huì)基础性的道(dào計笑)德价值观。“仁”是中华文明的内核、主旨，“仁爱”“诚信”是源远流長(chán高年g)的优秀传统文化中之最重要的核心的道(dào)德价值，是我國(guó)的传藍員统美德，而且至今是活著(zhe)的，有生命力的店資价值理念。 “生态”盖指生命体与其环境的有机联系木朋。生态伦理就(jiù)是人们對(duì)生命存在与生态环境关工工系的道(dào)德观念、基本规范和道(dào)德实践。20世纪以来，随著(zh計場e)人类對(duì)环境危机的广泛体认，生态費知意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被(bèi)赋予影响人类环境实践通靜，维护全球生态平衡的重任，成(chéng)为世界显學(x紙林ué)。道(dào)教不是生态學花我(xué)，但其生态伦理精神因其独有的特色而为放音其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否则就(jiù)不可能(nén得拿g)衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道(dào)教以其重视生命的還市喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与聽章扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，會她内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实是生践上，道(dào)教致力于体玄修道(dào)，韬光养晦行車，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人上少伦与文化的互动中長(cháng)存長(cháng)立，因此它在對(duì)自坐新然生态和人的关系的认识上，表现出開(kāi)知知發(fā)生命活力的自觉能(néng)动性、与自然對(duì)象的同放他一性以及伦理认识的整体系统性。用道(dào)教的话哥計来說(shuō)，就(jiù)是“自然之道(會到dào)不可违” 1 、“顺乎自然之道(dà長窗o)”。此自然所指是事(shì)物本质之自然、人生之自然、煙妹社會(huì)之自然。参悟事(shì)物、人生和社會(huì)之本质，求得生命男冷与本性应有的风格、态度和气象，就(jiù)是道微會(dào)教伦理追求的目标与精神支柱。亮綠 道(dào)教生态伦理精神体现在錢喝它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、發(fā)展久远的生命力地司中。具体而言，道(dào)教生态伦理精神主要表现在六个方面(畫他miàn)： 一是万物一体的精神。道(dào)教所崇拜國的的最高對(duì)象是“道(dào)”。道(dào)教的宗旨是長(chán科兵g)生不死，得道(dào)成(chéng)仙。所谓得道(dào呢校)，就(jiù)是通過(guò)修自見炼与大道(dào)一体化，因此，道(dà懂場o)教在中國(guó)诸多宗教中是最注重现实生命的宗教藍北。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物視快的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不光用断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道(dà問離o)教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心自兵，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次下聽的自然事(shì)物和谐相处、共生共荣的世界。在道(dào)教思想家葛長下洪那裡(lǐ)，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人家湖通過(guò)修炼可以实现“長(cháng)知話生久视”、“肉体成(chéng)仙”的理想，這(頻跳zhè)个理想也就(jiù)是与自然齐一或万物一体小得的境界。道(dào)教還(hái師花)有“生道(dào)合一，重人贵生”思想，老子指出，道(dào村草)是宇宙的本原，道(dào)生一、一生二、二生三、三生万物。庄子說鄉暗(shuō)：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”這些師(zhè)表明道(dào)教注重从宇宙的高度来认車年识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精匠哥神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态區哥文明的社會(huì)。 二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道(dào)教认为人生最高的境從問界和准则是产生万物而不占有万物的道(dào)德。道(d她刀ào)教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道(dào)”。“道(d水房ào)”是如何产生的呢?葛洪提出：“道(dà知機o)起(qǐ)于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三近我一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自討水认为這(zhè)是對(duì)老懂習子智慧大道(dào)的發(fā)挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道(南事dào)，道(dào)法自然”，而自然的要义是：“道(dào)之尊，德之贵有舞，夫莫之命而常自然。故道(dào)生公拿之，德畜之，長(cháng)之工雨育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃年哥，長(cháng)而不宰，是谓玄德。”由之，只有請姐“道(dào)法自然”才符合道(dào)德的思想。高尚的道(dào)德在說見于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道(低司dào)教學(xué)者、医學(xué)家孙思邈就(jiù)是這通放(zhè)種(zhǒng)精神的实践者，他的医學(xué)理论以天人一体、生而電那不有說(shuō)为基础，谓“天市城有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，這頻阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅樂校之以人事(shì)，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 還林孙思邈本人“學(xué)殚数术，高谈正一”，不她外仅医术精湛，而且品德高尚。道(dào)教的這(zhè)種(事新zhǒng)生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义如弟這(zhè)種(zhǒng)实践性和普世意义，提出了世间事(s現嗎hì)物持续平衡發(fā)展的观念，揭示出人类要顺应自然大可，效法自然法则，有所为而有所不相兒为，才能(néng)得心应手，取得成(chéng)厭大果；如果强行索取，则會(huì場去)适得其反，破坏和谐，不能(néng風日)达到很高的境界。 三是曲成(chéng)万物的精神。在道(dào)教以前短女，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其麗用德，与日月合其明，与四時(shí)合其序。”“天地交泰後(h裡紙òu)以财成(chéng)天地之道窗舊(dào)，辅相天地之宜。”這(zhè)裡(lǐ)指出天年看道(dào)与地道(dào)是相對(duì)峙而也森又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子將(jiāng)人提到重要的地位：“厭兒故道(dào)大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“少生人亦大”，那麼(me)人就(jiù)不是來近仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。視動因为人要依靠自然而生存，要与自然進(jìn)行物质路公交换。道(dào)教于此進(jìn答鐘)而提出：人要三思而行，审時(shí)度鐘北势，求仙问道(dào)而不强作妄为；如果反其道(dà鐵制o)而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道(dào)教的修习者认为人与員但宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都(dōu)有灵性，人与劇朋物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共亮土同体中的一员，应该以促進(jìn)整个宇宙更加和谐完美为目标，而不懂文应该以毁灭各種(zhǒng)自然物的行为来扼杀宇宙的生机就女。因此，道(dào)教不仅给人以一場不種(zhǒng)思想信仰，以安身立命或將(jiāng她下)注意力放在教义教规的完善和遵守上，求家什得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且將(jiāng)信仰或教义教规具体化为各種區林(zhǒng)道(dào)功、道(dào)术，進(jìn)行用而形成(chéng)操作体系，引导众信徒去实践力行明電。可以說(shuō)，道(dào)教是重视道(dào)、术、行的宗教電跳，既重视“道(dào)”的提升，又积极提倡功法和炼养朋北术。真正的道(dào)徒對(duì)道船歌(dào)教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或間火具备其虔诚的信仰，還(hái)要作道(dào)术的训练裡通，努力积累道(dào)功，日進(jìn)无疆，不断深化和纯醫在正信仰。這(zhè)樣(yàn北吧g)，就(jiù)充分强调了人类活动的主体能(néng)动性，以及人与服去自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又窗相要制约自然变化，加以引导，以曲成(chéng)万物。 四是合而不同的精神。道(dào)教合而不同的精神是与传统伦理學(xu商訊é)中的“和合”精神相承接的。道(dào)教《是商太平經(jīng)》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人光雪间社會(huì)各层次的事(shì)物，皆包含阴、阳、和三種木爸(zhǒng)基本要素，合而构成(chén生器g)一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体做計有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极都外为中也。地有三名为：山、川、平制中土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”慢的 5 三名同心就(jiù)是理想的太平世界。阴阳之道(dào)体现天意，所以人章低要顺应阴阳之理，从各个方面(miàn)保持人与人、人与自然关系的和顺，才能(們關néng)消灾去异，致力世界太平。为了达到這業森(zhè)樣(yàng)的目的，道(dào)教在信術書仰系统、丹术符箓、仪式规范中發(fā對秒)展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识們離到世间万物多樣(yàng)性存黃科在的意义。保护了事(shì)物的多樣(yàng)信熱性，就(jiù)有可能(néng)达到可持续發(fā)展。 五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面(miàn事看)，传统的中國(guó)人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到視音這(zhè)个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不飛民造成(chéng)對(duì)自然与人类的伤害。《周易》指出了兩(l火跳iǎng)个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通白下。天地节而四時(shí)成(chéng)，节以制天下，不伤财，不害民。”道(d物中ào)教也發(fā)展了类似的思想，强调件術對(duì)生命以及生命存在条件的确认是自還圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我門農同一的美好(hǎo)社會(huì)，认为在那樣(多微yàng)的社會(huì)裡(lǐ)，生命可以循环连续、周到年流罔停、生生不息。早期道(dào)吃熱教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之時知外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃區美。後(hòu)来的道(dào)教吸收了更多的人伦日用思想，从長房生命循环再生的角度出發(fā)，把都老“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道(dào)。五代時(河少shí)期的道(dào)教學(xué)者谭峭以不海“化”的观点看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虚生書化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和學兒社會(huì)的兴盛就(jiù)处在变化统一的過(guò)程中妹白。道(dào)教在利用物资的观念上，主张人謝服类要多多节制欲望，保持万物的生机与發(fā)展活力，這(zhè)与中國理知(guó)传统思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵聽電，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资窗我源相处，要進(jìn)行物质交换。進(jìn)行物质交换不是强行占有，藍唱而是對(duì)自然作顺应与调适。 六是融通万有的精神。道(dào)教思想一向(xiàng家電)把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事(s雨的hì)物都(dōu)相互有机地联系著(z船畫he)，宇宙在其历程中运行，是時(shí)间坐标和空间坐标亮章的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子說校下(shuō)：“大道(dào)泛合，其可左右。万物持之持生不到路辞，功成(chéng)不名有。衣养万物而不为主，地子常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。土媽以其终不自为大，故能(néng)成(chéng)其大。” 8 也就(jiù)是女們說(shuō)，大道(dào)像广阔的河水一樣(制民yàng)滋润著(zhe)万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲公山一樣(yàng)爱护著(zhe)所有的生命，所有的生命依靠道(dào)的养育家厭而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這(zhè)是因为在根城得本上“人与天一也”。9 既然如此，就(jiù)必唱電须保护生态环境。庄子曰：“万物皆種筆南(zhǒng)也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均年見者，天倪也。” 10 也就(jiù)是說(shuō)，万物都(dōu他是)来自特定的物種(zhǒng)，但在不同物習長质的物種(zhǒng)之间也存在著(zhe)联系和转换，如同圆环一樣(yà小森ng)，分不出始终和次序。這(zhè)種(zh老靜ǒng)自然的联系性，可以叫(jiào)做“天均低道”。道(dào)教认为道(dào)为世界但歌的本原，道(dào)是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成(c道們héng)的总动力。唐代道(dà放草o)士吴筠說(shuō)：“通而生之之谓道(dào)，道(dà坐吃o)固无名焉。畜而成(chéng)之學她之谓德，德固无称焉。尝试论之，天為暗地人物，灵仙鬼神，非道(dào)无以生，非德无以成(chéng)。生者不來黑知其始，成(chéng)者不知其终。探錢路奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕自內，谓之自然。自然者，道(dào)德之常，天地之纲也。” 11 這(呢書zhè)裡(lǐ)立足于物象世界的固然之理做站，推理道(dào)德本体對(duì)于物象世界的意义，其中蕴涵著(zhe)通生村長无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道(dào)是宇宙的本原，也是观這理察天地万物的出發(fā)点；站在大道會男(dào)的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物來現我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各還中异，人间诸事(shì)虽然各有其理玩數，但說(shuō)到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各秒外自皆安，這(zhè)就(jiù)是差别志能之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之是低中的同一，相异之中的不异，也就(算書jiù)体悟到了大道(dào)，也就(jiù)融入了大道(d熱坐ào)。 总而言之，上述诸方面(miàn)，落实問舞到现实中以保持生物物種(zhǒng)、绿化美化相區生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续發(fā)展作出贡献。這但舞(zhè)就(jiù)意味著(zhe)，道(dào)教生态伦理必然并多樹且能(néng)够進(jìn)行现代性為票转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。鄉自因为根据道(dào)教的观念来看，人經(jīng)過(gu南服ò)修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化低老和修行的体现。我國(guó)宗教史专家牟钟鉴先生把道化火(dào)教的神仙人格特征概括为這少也(zhè)樣(yàng)几个方面(miàn)：一是生命力深厚旺盛，因謝線此能(néng)够健康長(cháng)寿；離工二是精神境界高超，摆脱“小我”而成(chéng)就(jiù)“大我”，所錯音以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞放生察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是外靜潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能(néng)够做到這要科(zhè)些方面(miàn)，就(jiù)可以称为活神仙。所金醫谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云放門，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸師什福地生活著(zhe)，其乐融融，這(zhè)就(jiù)是人间得男桃花源般的美好(hǎo)生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把樂們中國(guó)道(dào)教的這(暗近zhè)種(zhǒng)万物一体、生船技而不有、曲成(chéng)万物、合而不同、循环再生、融通万有的分體伦理精神，融會(huì)灌注到现代人格的塑造中，用以推進(jìn)我们的物什見质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。 道(dào)教民俗风情：福禄寿喜，吉祥如意。 道(dào)教核心宗旨：仙道(dào)贵生，济世度人。 道(dào)教创世理论：道(dào)生一，一生二，二生三，三生万物。 道(dào)教活动准则：人法地，地法天，天法道(dào)，麗站道(dào)法自然。 道(dào)教养生原理：天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾。 道(dào)教成(chéng)新師仙途径：丹道(dào)修真，服药炼气，积德行善，建功立业。 學(xué)之道(dào)
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