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道(dào)家思想是中华优秀传统文化志女的一部分，其中的处世哲學(xué)历經(jīng)千年些道而熠熠生辉，尤其值得现代人學(xué)习，學(xu土物é)习道(dào)家的处世哲學(xué)能(néng)养正心、修正身、行正道知又(dào)、成(chéng)正事(sh時業ì)。 一、致虚不盈。“致虚极，守静笃。”道(dào)家认为万物根源是虚静状态的，处“場村虚”可以让人不断积蓄能(néng)量，从而具备竞争力；处“虚答很”也可以让人与人之间相处变得更加纯粹，遵从本心出發(f體動ā)；此处的“虚”就(jiù)如海劇同偌大的山谷一般，虽然是虚空状的，却是大量的水源汇集的子跳地方，蕴含著(zhe)无形的力量。“持而盈之，不如其已。”訊腦道(dào)家认为端得满满的，不如适可而止，做事(shì)一機要低调谦虚，合理把握“度”，即“工費不盈”。這(zhè)启示我们做人不仅要學他術(xué)會(huì)谦逊，還(hái)要懂得知足，懂得适可而止，把握适度不在原则，切不可骄傲自满，只有這(報日zhè)樣(yàng)，人生才可以保持長(cháng)久的平安。 二、见素抱朴。道(dào)家借用“素”“朴”高熱二字来强调维持事(shì)物自然的面(miàn如如)貌，反映在人与人之间，就(jiù)是要以诚待人，不以利煙近益为驱使。老子曰：“绝圣弃智，民利百業風倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令線件有所属：见素抱朴，少私寡欲。”這(zhè)裡(lǐ)城計强调的就(jiù)是朴实的作用，在老子看来，利益扭曲了人的本性，从而坐金主张“复归”，即人的本性原本就(jiù)应当回归到自然素朴的状态。如何在物欲行有横流的社會(huì)中保持本真是值得我们思考的，我來上们想有好(hǎo)的人生结果，就(jiù)要存有朴素的思想和樹購行为。 三、防患未然。道(dào)家云：“其安易持，其未兆易谋。”局势安稳的習路時(shí)候容易把持，如果局面(miàn)突然發(fā)生重大拿訊变化，那麼(me)局势將(jiāng)很难得到控制。所以，我们应当在事在訊(shì)情变化還(hái)沒(méi)有出现征兆之前，就(慢日jiù)做好(hǎo)防范的准备工作，即做事(shì)要有计划間去性和目的性。现在，年轻人中流行“佛系”一词，很多人自称“議務佛系少男”或“佛系少女”，表面(miàn)看起(qǐ)一術来，似乎只是随意，不竞争，淡然若素的态森他度，实则是一種(zhǒng)對(duì)自我懒惰開他的放任和纵容，做事(shì)缺乏动力，社會(huì)责任意识不强。在道(dà風子o)家的思想中，万事(shì)万物沒(méi)有一刻不处在变化之中，“为之房弟于未有，治之于未乱”，在事(shì師離)情還(hái)未出现变化之前，我们就(民學jiù)应当將(jiāng)预防措施准备好(議空hǎo)，以思想为行动的先导，提前为所做之事(shì)做准备山影。 四、积微成(chéng)著。成(chéng)就(jiù)器吧大事(shì)，不仅需要防微杜渐文身，還(hái)需要注重量的积累，从基础開(kāi)始，即“天下难事(sh舊火ì)，必作于易；天下大事(shì)，必作于细。”道(dào房舞)家云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起(弟懂qǐ)于累土；千裡(lǐ)之行，始于足下。”人们往往只看到了合抱之木的粗土也壮，看到九层之台的高大，千裡(lǐ)之行的長(cháng)远，却化慢往往忽略了毫末、累土以及足下的重要性。现实中的很多人，做她短事(shì)急躁，急于求成(chéng)，总看長想著(zhe)“天上掉馅饼的好(hǎo作很)事(shì)”，其结果往往不是失败就(jiù)是受骗。坐笑我们要明白，凡事(shì)不可能(néng)一蹴而就(jiù)，要从一点雨弟一滴的积累做起(qǐ)，做人做事(shì)都(dōu)不可急躁，唯有静心前行，河國方能(néng)行稳致远。 五、贵柔戒刚。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”道(d務熱ào)家以人活著(zhe)身体柔软，死後(hòu)僵硬，草木生時(s還白hí)柔软，死後(hòu)枯槁，强调道體年(dào)的“柔弱”特性，它是一種(zhǒ數男ng)狂风吹不断柳丝，齿落而舌長(cháng)存的韧性。道(dà日暗o)家以逞强用兵易败、木太繁盛易遭砍伐为例，說(shuō)明“過(guò)刚易議也折，柔弱居上”的道(dào)理。在现实社會(huì)中，人们为了各舊算自的利益而互相争嚷不休，很多社會(huì)失范现象的根源都(d開不ōu)与“争”相关。道(dào)飛知家强调做人应当有“利万物而不争”的思想，我们要明确道公白(dào)家所强调不争的内涵，并不是要求我们认输，更不是让我们不参与竞争，嗎少而是启發(fā)我们如何做到不争而善胜和體，从中感受智慧的处世方略。 學(xué)之道(dào)
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