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来自冯友兰《中國(guó)哲學(xué)简史》 道(dào)家哲學(xué)是先媽放秦诸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，在此時(shí知西)期分为三个阶段，以杨朱思想为代表的是第一阶段，杨朱主张全生避害，這(拿開zhè)也是道(dào)家哲學(xué)書師的出發(fā)点。以《老子》为主的思想代表第二阶段，以《庄子》討筆为主的思想代表第三阶段。西汉初年、唐朝初年等時(shí)期为了让人民休养生訊謝息，開(kāi)國(guó)者均以道(dào)家思想治國答木(guó)。虽然道(dào)家思想并未像儒家思想那樣(yàng)被(bèi舊知)官方采纳定为國(guó)學(xué)長民，但它在推动中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展中扮化月演了极其重要的角色。魏晋玄學(xué)、宋明理學(xu就冷é)都(dōu)糅合了道(dào)家思想。前者被(bèi書裡)称为新道(dào)家，後(hòu)者被(謝學bèi)称为新儒家。 1．“道(dào)德”老子 老子是楚國(guó)（今河南省南部）人，孔子曾问礼于老子。道(d喝空ào)家的理论奠定于老子，老子的分門《老子》（也叫(jiào)《道(dào)德經通草(jīng)》）一书虽然只五千言，但深奥大义、字字珠玑，《老子》被(輛身bèi)当做中國(guó)历史上第一部哲學(xué)著作子新。 《老子》第一章說(shuō)：“道(dào)可道(dào)，非常道(上白dào)；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”“道(dà行歌o)”是道(dào)家哲學(xué)的核心观念。那麼(m化畫e)，在道(dào)家体系裡(lǐ)什麼(me)是道(dào)？什麼議廠(me)是无？什麼(me)是有？什麼(me)是无就報名？什麼(me)是有名？ 在老子看来，有物混成(chén樂飛g)，先天地生。這(zhè)个东西就資吧(jiù)是道(dào)。但“道(dào)”只是媽鄉一个称呼或者代号而已。万物皆由道(dào)而生，還算它是万始之始，而且它独立不变，循环运行不息。“有”就(jiù)是“有名”，“文紙无”就(jiù)是“无名”，缩写而已。道(dào)是无雪件名，一切有名都(dōu)是由无名而来。有了天、地、万物高謝，就(jiù)有了天的名，地的名，万物的名。所以老子說(shuō)“始要但制有名”。 因为道(dào)无名，所以不可言說(shuō)，道(dào)永远存在，道(事子dào)的名也永远存在。永远存在的名是就(jiù書地)常名，常名不是普通的名。所以說(shuō)：高嗎“名可名，非常名。” 无中生有 老子說(shuō)，“天下万物生于有，有鐘的生于无”。這(zhè)话不是說(shuō)曾經(jīng)有一个叫(愛票jiào)做“无”的东西，後(hòu)来“有”被(bè服中i)“无”生出来，而是說(shuō)，万光女物是“有”，而“道(dào)”是“无”，道(dào)生万物，所以在開哥是“有”之前必须是“无”，由“无”生“有”。這(zhè)句說(sh一新uō)的是逻辑而不是時(shí)间先後(hòu)，就(jiù)比如我们笑票說(shuō)，“是人，一定先要是动物”，這(zhè)个“先”是逻辑上的先場醫。用同樣(yàng)的道(dào)理可以得出，万物的存在涵蕴時要“有”的存在。 “反者道(dào)之动” 老子的思想不仅讲逻辑還(hái)非常辩证，比如，他秒人說(shuō)“反者道(dào)之动”（第四十章），和“逝曰远，远曰反”（雨討第二十五章）。所以“祸兮福之所倚，福個化兮祸之所伏”（第五十八章）；“少则得，多则惑”（第二十二章）意思是說和他(shuō)，物极必反。這(zhè)个思想對(弟筆duì)中國(guó)人影响很大，中刀通國(guó)人讲究适量，避免過(guò)犹不及。而這(zhè)是事(路要shì)物变化所遵循的规律。老子把它们科話叫(jiào)做“常”。他說(shuō明體)：“知常曰明。”（第十六章） 因为物极必反是个自然规律，老子认为，我们应该遵循自然规律来办事(s厭舊hì)。他把這(zhè)叫(jiào)做“袭近算明”。也就(jiù)是說(shuō)，想要得些东西，就(ji花事ù)要从其反面(miàn)開(kāi)始；想要保持什麼(m近水e)东西，就(jiù)要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变場區强，就(jiù)必须从感到他弱開(kāi)始。同員地理，居安思危才能(néng)保证全志報生避害。人必须柔弱、谦虚、知足黑月。柔弱是保存力量，如此才可能(néng)刚强；谦司術虚则让人進(jìn)步；知足使人安分。 老子還(hái)强调“无为”。“无为”并不是完全无所作为，它只是强调不要违話畫反自然而肆意妄为。应当以“朴”作为生活的指导原则。“朴”也坐著是老子和道(dào)家的一个重亮訊要观念。“朴”就(jiù)是“璞”（未凿的石料），最件制“朴”的是“德”。 “德”从何来？老子认为，道(dào)生万物公數。在這(zhè)个過(guò)程中，每个事(shì)物都(d朋到ōu)从普遍的道(dào)中获得一些东關物西，這(zhè)就(jiù)是“德”。一个事(shì)物本身跳人自然而然的是什麼(me)，就(jiù)是它有好的德。顺“德”而行的人应当過(guò)著(zhe)林村尽可能(néng)“朴”的生活。而這(zhè)筆師樣(yàng)的生活，超越了善恶的区别。老子鄙弃儒家的仁、义，认为它们姐店都(dōu)是“道(dào)”、說來“德”的堕落。人们丧失原有的“德”，是因为欲望太多、知识太多。老子强调寡欲東習，强调弃智，因为知识本身也是欲望的對(duì)象。 道(dào)，就(jiù)是自然，就(j這公iù)是让每物做它自己能(néng)做的事(shì)。表现在政治上西如，就(jiù)是國(guó)君应该无为，让人民做他们船區能(néng)做的事(shì)。道(能件dào)家同意儒家的說(shuō)熱新法：理想的國(guó)家是圣人治國(guó)。但儒家认为，圣人治國場鐵(guó)，应当为人民做许多事(sh空妹ì)情，而道(dào)家则认为圣人治國(guó長但)应当完全无为。天下大乱，就(jiù)是因为做的事音你(shì)情太多了，圣王应该无为而治。這(zhè)種(zh音跳ǒng)學(xué)說(shuō)後(hòu大作)来經(jīng)過(guò)一定的修改，成(chéng)为法家的重要观点之一站事。 2．逍遥庄子 庄子（约公元前369年～约公元前286年），姓庄，名周，自有是先秦最大的道(dào)家哲學(xué)家。他過(guò)著(zhe)隐士生活但多，不在江湖，可江湖上到处都(dōu)是他的传說(shuō)。今天流传的《庄厭亮子》，大概是公元3世纪郭象重编的。這(zhè)部书无弟理论是哲學(xué)思想還(hái)是文學(xué)价值都(dō劇花u)非常高。 庄子對(duì)于道(dào)、德地爸的看法同老子的一樣(yàng)。他說(shuō)：“泰初有无。无有无名，聽又一之所起(qǐ)。有一而未形。物得以生谓之德。”（《庄子·天地》）“德”，即東分自然能(néng)力，庄子认为，万物東亮的自然本性沒(méi)有也不必有绝對(duì)的同。每个事(s銀書hì)物的自然能(néng)力不同，但只要本性能(néng)力充分而自外理由地發(fā)展了，就(jiù)能(néng)获得同樣(yàng)的議木幸福。比如鹏能(néng)飞千裡(lǐ)，而小雀不過(g器務uò)翩跹灌木间，但它们都(d聽亮ōu)做到了自己能(néng)花林做到的，所以，它们就(jiù)能(néng)获得同樣(yàng姐些)等级的幸福。要想获得绝對(duì)的幸福，则需都些要通過(guò)對(duì)事(shì)物的自然快雨本性有更高一层的理解。 “在宥”天下 政治上，庄子和老子都(dōu)主张不治之治新公，《庄子·在宥》：“闻在宥天下，不闻治天下也。”“在”是存在，“宥”是原宥、宽數木容。“在宥”指任物自在，无为而化。但他与老子有所不有知同，老子强调“反者道(dào)之动”，物极必在店反，君王對(duì)人民越是统治，越是得不到想要的结果，而用冷庄子则强调越是以人（人为）灭天（自然本性），越是痛苦海電和不幸。《庄子·至乐》有个故事嗎錯(shì)說(shuō)：“昔者，海文南鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为什文乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔厭女，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”鲁侯內是用他认为的最好(hǎo)方式對(文市duì)待海鸟，却不知他以为的好(hǎo)并不适用于海鸟，结果微間海鸟不仅不享福反而三天就(jiù)死了。 同理，政府如果不是“在宥”天下，而是錯件以法律、制度“治天下”，把法典强加于个人的麗歌话，也會(huì)如此适得其反。不治之治才是最好(hǎo)的鐵玩治。 “无情”庄子 庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在地上，鼓盆而歌。惠施說(shu員的ō)，你太過(guò)分了！庄子却說(有窗shuō)：“不然。是其始死也，我独何能(n關草éng)无慨然。察其始，而本无生，非徒无生雪廠也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气就快，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬媽東夏四時(shí)行也。人且偃然寝于巨室，哥男而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故下熱止也。”（《庄子·至乐》）也就(jiù)是說(shuō)，人的生死如同四季运行呢愛一樣(yàng)，而死亡不過(guò)是复归。人家已静静地安息于大自然中，而熱購我還(hái)再啼哭，這(zhè)岂不是不通情理吗？ 庄子认为，圣人對(duì)万物熱短的自然本性有完全的理解，所以无情。這(zhè)不是說(shuō)圣人沒(mé身你i)有情感，而是不为情所扰。因此，圣人不會(huì)被(bèi)外界事(s要器hì)物所左右，他的幸福也不受外界事(shì)物拿花的限制，以此得到绝對(duì)幸福。 得到绝對(duì)幸福，即人与宇宙的同一，就(jiù)需要更高层次的知识和理不站解。《庄子·逍遥游》裡(lǐ)說(shuō)列子能(néng草外)够乘风而行。当他還(hái)依錢紙赖风“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”此時(shí)的幸音綠福還(hái)是相對(duì)的，当他“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游你學无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”窗生時(shí)，超越了自己与世界的区别，“我”与謝土“非我”的区别，得到绝對(duì)的嗎海幸福，成(chéng)为至人、神人、圣人。 庄子相對(duì)论 由于每个人的知识都(dōu)有限匠畫，意见也必然是片面(miàn)的。但大多数人并沒(méi)有意识到這區暗(zhè)一点，总是自以为是而别人是错的，庄子认为，計女這(zhè)樣(yàng)的人如什都(dōu)是井底之蛙。他认为，是、非的概念都(dōu)是每人各自建立在自己的也花有限的观点上的，這(zhè)些观点都(dōu)是相對(d不你uì)的。事(shì)物永远在变化，而且有许多方面(miàn)。少木對(duì)于同一事(shì)化門物可以有许多观点。只有假定有一个站得更高的观点接受這(愛也zhè)个假定，从一个更高的观点看事(shì)物，即道(為服dào)的观点，才能(néng)超越有限的观点，庄說從子將(jiāng)這(zhè)个方法叫(jiào)做“照之于天”。下山犹如站在圆心上，理解在圆周上运动著(zhe)的一切，但是自己并不参文妹加這(zhè)些运动。只有這(zhè長些)樣(yàng)超越了有限到达議習了无限，人才能(néng)变成(chéng)至人。 同樣(yàng)，“我”与“非我”的区别也是相對(相能duì)的，二者通为“一”。“一”是不可言說(shuō)的，甚至是校站不可思议的。因为，如果“一”對睡紅(duì)它有所思议，它就(ji場謝ù)变成(chéng)存在于這(zhè)个思區都议、言說(shuō)的人之外的东西了，就(jiù)不是真正的“一”了。 得道(dào)的人會(huì)忘了事(shì)物的街可一切区别，只有混沌的“一”，而他就拍物(jiù)生活在其中。如何超越并且忘记事(shì)物的区别？答案是：弃知。這說放(zhè)也是道(dào)家求得“内圣”之道(dào)的方法。圣車了人的境界，道(dào)家称之为“不知之知”。司暗這(zhè)和“无知”不同。“无知”是什麼(me)都(dō討廠u)不知道(dào)，而“不知”则是先經(jīng)過(g城照uò)有知後(hòu)再忘记了知识。 先秦道(dào)家一直关注全生避害，但是沒(méi)有解答如視通何能(néng)做到。庄子如此解答：在真正的圣人那裡(lǐ坐學)，這(zhè)已經(jīng)不称其为问题。看似庄嗎報子解答了，其实，他只是取消了這(z聽影hè)个问题，他并沒(méi)有解决這(zhè)个问题的具体途径，而事們是赋予了人们一種(zhǒng)观念：又信既然生死相同、得失相等，那麼(me)又有什要錯麼(me)好(hǎo)孜孜以求的呢？而這(zhè)正是議女哲學(xué)的方法。 3．万物“独化”主理派 “新道(dào)家”指的是公元三師得四世纪的“玄學(xué)”。《老子》第一章說(多大shuō)：“玄之又玄，众妙之门。”“玄”這(zhè)个名称表明它是道(d刀知ào)家的香火。 秦國(guó)征服六國(guó)，靠的是以法家哲學(xué)为基础的残懂西酷无情。秦亡後(hòu)，汉武帝宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及低聽苏秦、张仪之學(xué)的人一律不准举为贤良做官。（见《汉书·武帝讀討纪》）法家变成(chéng)秦的替罪羊路靜。在其他各家中，与法家距离最远的訊動是儒家和道(dào)家，形势显然有利于儒家和道(d匠錯ào)家。而道(dào)家“无为”的哲學(xué)正好(hǎ用下o)符合汉初统治者休养生息、恢复元气的需要。 汉朝初期，所谓“黄老之學(xué)”的道(dào)家十分盛老用行。汉亡後(hòu)，中國(guó姐金)又陷入長(cháng)期的分裂和混乱，直什物到隋朝统一全國(guó)才告结束。中间長(cháng)达四个世纪，這(z她文hè)四个世纪通称“六朝”，又称“南北朝”。這我唱(zhè)段時(shí)期的政治、社會(huì)都(d外就ōu)非常黑暗，但這(zhè)个時(shí)期又达到了一个文化的高峰鐵厭，比如诗歌、绘画、书法以及哲學(xué)等。這(zhè)个時(shí)東熱期的主要哲學(xué)思想，冯友兰先生將(j紅呢iāng)之命名为“新道(dào)家”。 万物“独化” 有些新道(dào)家，尽管是道(dào)家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。跳城他们认为，孔子沒(méi)有說北為(shuō)“忘”，因为他已經(jīng)忘了“忘”；孔子也近高沒(méi)有說(shuō)“无欲”，因为他已經(jīng)雜離无欲于无欲。對(duì)于一些重要的儒家經(jīng)典，新道(dào)家在兵機接受過(guò)程中按照老子、庄子的精神對(d費兒uì)它们重新做了解释。 新道(dào)家唯理派的代表是向(xiàng)秀、郭也靜象。他们都(dōu)是河南人，是玄學(xué)和清谈的大师，兩(liǎng)人是吃都(dōu)写了《庄子注》，思想大都(dōu)相同，後(hòu歌河)来，這(zhè)兩(liǎng)部“注”可能(néng)就(j工窗iù)合成(chéng)了一部书。 向(xiàng)郭對(duì)于老子、庄子原来的道(dào)家學(xué議為)說(shuō)做了若干极重要的修正。第一个修正是，道(d師現ào)是真正的无。老子也說(shuō)道(dà爸算o)是无，但這(zhè)个“无”還(hái)是“无名”。就(jiù)是說呢做(shuō)，道(dào)不是一物，所以不可名。但是向(xiàn化西g)郭以为，先秦道(dào)家所說(shuō)的道(dào)生万物，不學在過(guò)是說(shuō)万物自生。在他们的体系中，到低“天”或“天地”才是最重要的观念。天是万物的总名，所以是一切存在的全体。从天又數的观点看万物，使自己与天同一，也就(jiù)老有是超越万物及其差别。用新道(dào)家的话說能刀(shuō)，就(jiù)是“超乎形象”。万物自生，向(xiàng)郭谓之“自話独化”。這(zhè)个理论认为，万物不是任何造物主所造的，只要一定的条件或紅高环境出现了，物就(jiù)必然产生。也即是說(shuō)，物是一影筆般的条件造成(chéng)的，不是任何另外特殊的物造成(c能可héng)的。可是物与物之间是存在关外訊系的，而且這(zhè)些关系都(dōu)是必要的。也就(jiù)是“唇齿未尝相匠習为，而唇亡则齿寒”的道(dào)理。 同樣(yàng)，社會(huì)也是如此。向(xiàng)郭不像老庄那樣(y麗看àng)，反對(duì)制度和道(dào)德鐘跳本身。他们只反對(duì)過(guò)時(shí)的制度和道(dào)德。鐘船但有了社會(huì)形势变化的這(zhè)購友个新条件後(hòu)，新的制度和們熱道(dào)德就(jiù)和万物一樣(yàng)自生了。形势变了，制度和道(年討dào)德应当随之而变。如果不变，“即为民妖”，成(chéng)为人吧器为的桎梏。任新制度和道(dào)德自知有己發(fā)展，就(jiù)是顺著(zhe)天和自然，就(jiù)是无为，請微反對(duì)它们就(jiù)是有为。 老庄主张弃知，因之也攻击以知识分子形象出现在社會(huì)上的“圣人”學視。但向(xiàng)郭沒(méi)有反對(duì)這(zhè)樣(yàng)地懂的人，他们反對(duì)的是那些企图模仿圣人的人。孔子生樹水来就(jiù)是孔子，庄子生来就(jiù)是庄子。模仿他们就(ji間科ù)是东施效颦，不仅无益，而且有害，會(huì)丧失自己的自然本性。唯關工一合理的生活方式是“任我”，這(zhè)也就(jiù)是实践“无为”。 一个人若能(néng)真正“任我”，就南人(jiù)意味著(zhe)他已經(喝是jīng)能(néng)够懂得“齐物”（即万物同等），能(nén見地g)够从更高的观点看万物了，也就(jiù作放)能(néng)享受绝對(duì)的自由和绝對(duì秒山)的幸福。 4．任性“风流”主情派 汉朝尊儒學(xué)，在审美上讲究小國庄严、雄伟的品相，而魏晋玄學(xué)大炽，审美上讲究“风流”。“风流”是讀西一種(zhǒng)品格，也就(jiù)是暗在向(xiàng)秀与郭象阐释的超越事(shì)物差别之心的河劇人。秉承了道(dào)家的汪洋恣意、訊見天马行空、无所羁绊的风格。文雅也是“风流”的特謝大征之一。 “风流”還(hái)表现在，魏雪志晋的新道(dào)家經(jīng)常和他们的佛教朋友展能技開(kāi)“最强大脑”的谈话。靜讀言简意赅，涵义无穷，這(zhè)種(zhǒng)對(duì)谈只放飛能(néng)在智商高的人之间進(jìn)行。章了《世說(shuō)新语》记载了许多這(zhè)樣(yàng)的清麗子谈。 《列子》的《杨朱》 首先讲一讲道(dào)家著作《列子》中的《線又杨朱》。此《杨朱》并不代表先秦那个真正的杨朱。這(zhè)个假海不冒的“杨朱”强调人活著(zhe)很在应当任从他自己的理性或冲动，不应当遵从当時(s能數hí)的风俗和道(dào)德。用当時(shí)的话来說(sh白了uō)，就(jiù)是应当任“自然”，不应当循“名教”。這(zhè)个观站花点是新道(dào)家的共识，但是新道(dào下高)家的主理派强调遵从理性而生，《杨朱》等代表的主情派强调任事跳从冲动而生。 任从冲动，在《杨朱》中以极端的形式表现出来。“恣耳之所欲听，恣目之所日輛欲视，恣鼻之所欲向(xiàng)，恣口之所欲言，恣体之所欲女又安，恣意之所欲行。”但“风流”却超越了這(zh現路è)樣(yàng)的肉体快乐。主情派分照主张带著(zhe)一颗玄心追求更高雅的快乐。這(很民zhè)種(zhǒng)超越感是风流品格的本质。《世說(sh說麗uō)》记载了当時(shí)“名士”的许多“风流”行为務男，有些甚至流芳千古。比如王子猷雪夜忽然想是南起(qǐ)朋友戴安道(dào)，“即便夜乘小船就(jiù)之。經(舊動jīng)宿方至，造门，不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，好亮兴尽而返，何必见戴。’”（《任诞》）要的就(jiù)是兴之所至懂費。再比如，“竹林七贤”的阮籍（210年～263年）筆林，性情放诞不拘一格。不仅會(huì)在当街酒醉後(hò厭看u)就(jiù)在卖酒美妇身边躺下呼呼大睡一影，而且与友人聚會(huì)時(s兒工hí)以大瓮盛酒，相向(xiàng)大酌。有群猪過(guò)来，直接上會爸去共饮。阮籍与猪同饮，正說(shuō)明玄學(xué)家们追求的物我冷內无别、物我同等。這(zhè)就懂著(jiù)是“风流”的品格。這(zhè)種(zhǒng)品格超越了单裡這纯的肉体和性的快感，成(chén動放g)为一種(zhǒng)艺术行为。 “风流”就(jiù)是新道(dào)家追求的超越肉体的妙赏能你爸(néng)力，它来自于“自然”，“自然”反對(duì場問)“名教”，“名教”是儒家的古典传统。新儒家就(jiù)是在“名教”中寻求快乐還廠，而新道(dào)家则在“自然”中寻雪唱找快乐。 新道(dào)家强调“风流”同時(什要shí)又强调不为情所累。他们赞同庄子說(shuō)的話村“圣人无情”，主张“以理化情”。 《世說(shuō)》记载许多“无情”的故事(shì)。最著名的是谢安（3唱學20年～385年）的故事(shì)金做。他任晋朝丞相時(shí)，北方的秦國(guó)大举攻晋。谢安的侄舊森儿谢玄领兵迎战。公元383年，谢玄大破秦军，這(zhè熱她)就(jiù)是历史上有名的“淝水之战”。捷报传来時(shí)，谢安正爸美在和朋友下棋。他拆信看了後(hòu)，不动声色继续下棋。朋友忍章書不住问前线来了什麼(me)消息。谢安平静地說(shuō)道(dào)：路紅“小儿辈大破贼。”（《世說(shuō)·兒請雅量》） 新道(dào)家的代表之一何晏（老廠249年卒）认为圣人无喜怒哀乐，另外一个代表王弼區嗎则认为，圣人跟普通人一樣(yàng)也有五情，但船低“圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓匠討不复应物。失之多矣。”也就(jiù)是說(shuō)，圣人有情而无累。《世對場說(shuō)》记载“竹林七贤”之一的王戎（234年～樹市305年）的一个故事(shì)：王戎丧儿，“山简往省和店之。王悲不自胜。简日：‘孩抱中物，何玩理至于此？’王曰：‘圣人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服雜信其言，更为之恸”（《伤逝》）。王戎的這(zhè)番话，很好(hǎo)地說生現(shuō)明了，为什麼(me)新道(dào)家有许多人是主銀和情派。可是他们的动情往往都(dōu)不是为了某種(zhǒng)个人的裡日得失，而在于宇宙人生的某些普遍的方面(miàn)。 因为這(zhè)種(zhǒng)不拘泥于北草小我的“情”和對(duì)形而上什窗的追问，使得魏晋“风流”成(chéng)为一種(zhǒng)弟視让知识分子向(xiàng)往的风格：用民低赤子之心追求放诞不羁，用放诞不羁上弟追求宇宙终极。 學(xué)之道(dào)
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