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来自冯友兰《中國(guó)哲學(xué)简史》 道(dào)家哲學(xué)是先秦诸頻些子百家中最重要的思想學(xué)派之一，在此時(shí)期海女分为三个阶段，以杨朱思想为代表的是第一阶段，杨朱主张黃看全生避害，這(zhè)也是道(事算dào)家哲學(xué)的出發(fā)点。以《老子》为主的思想代表黃公第二阶段，以《庄子》为主的思想代表第器書三阶段。西汉初年、唐朝初年等時(shí)期为了让人民休养生息，開(kā身黑i)國(guó)者均以道(dà花新o)家思想治國(guó)。虽然道(物森dào)家思想并未像儒家思想那樣(yàng)被(bèi)白很官方采纳定为國(guó)學(xué)，但它在推动中國(guó)哲學腦刀(xué)思想的發(fā)展中扮演了极其男水重要的角色。魏晋玄學(xué)、宋明理學(xué)都(dōu)糅合了道(dào通要)家思想。前者被(bèi)称为新道民窗(dào)家，後(hòu)者被(bèi)称为新儒家。 1．“道(dào)德”老子 老子是楚國(guó)（今河南省南部）人，孔子曾问礼于老子。道(微校dào)家的理论奠定于老子，老子的《老子》（也叫(jiào)拿很《道(dào)德經(jīng)》會冷）一书虽然只五千言，但深奥大义、字自醫字珠玑，《老子》被(bèi)当做中國(guó)历史上第一部哲學(x作女ué)著作。 《老子》第一章說(shuō)：“船湖道(dào)可道(dào)，非常道(dào)；名可名，非常名。无名天地之始玩低，有名万物之母。”“道(dào)”是道(dào)家嗎鄉哲學(xué)的核心观念。那麼(me)，在道(dào要厭)家体系裡(lǐ)什麼(me)是道(d紅電ào)？什麼(me)是无？什麼(me)是有？什麼(me)是无名？什麼(呢多me)是有名？ 在老子看来，有物混成(chéng)，先天地生。這(zhè)个东西就(ji制個ù)是道(dào)。但“道(d問間ào)”只是一个称呼或者代号而已刀分。万物皆由道(dào)而生，它是万始之始市快，而且它独立不变，循环运行不息。“有”就(jiù)是“有名”，“无”就(jiù房開)是“无名”，缩写而已。道(d冷相ào)是无名，一切有名都(dōu)是由无名而来。有了天、地、看歌万物，就(jiù)有了天的名，地的名，万物的名。所以老子說(shuō)“匠日始制有名”。 因为道(dào)无名，所以不可言說(shuō)，道(dào但木)永远存在，道(dào)的名也永远存在。永远存在的名是就(jiù)常名，習鄉常名不是普通的名。所以說(shuō)：“名可名，非常名。” 无中生有 老子說(shuō)，“天下万物生于有，有生于无”。這(快南zhè)话不是說(shuō)曾經(jīng到你)有一个叫(jiào)做“无”的东西，後線北(hòu)来“有”被(bèi)“无”生出来，而是說(shuō水都)，万物是“有”，而“道(dào)”是“无”，道(dào)生万物，所以在行數是“有”之前必须是“无”，由“无”生“有”。這(zhè)句機鐵說(shuō)的是逻辑而不是時(shí)间先後(hòu)，讀線就(jiù)比如我们說(shuō)，“是人，一定先要是动物”，這(愛什zhè)个“先”是逻辑上的先。用同樣(yàng)吧間的道(dào)理可以得出，万物的存在涵蕴“有”的存在。 “反者道(dào)之动” 老子的思想不仅讲逻辑還(hái)冷愛非常辩证，比如，他說(shuō)“反者道(dào)之动”（第四十花腦章），和“逝曰远，远曰反”（第二十五章）業光。所以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第五十八章）；“少则得，多和去则惑”（第二十二章）意思是說(shuō)，物极必反飛我。這(zhè)个思想對(duì)中國(guó)亮相人影响很大，中國(guó)人讲究适量，避免過(gu裡船ò)犹不及。而這(zhè)是事(shì吃空)物变化所遵循的规律。老子把它们叫(jiào)做“常”。他說(shuō技光)：“知常曰明。”（第十六章） 因为物极必反是个自然规律，老子认为到答，我们应该遵循自然规律来办事(shì)。他把這(zhè)叫(jiào拍匠)做“袭明”。也就(jiù)是說(shuō)，想要得些东西，就(jiù)要从子數其反面(miàn)開(kāi)始；想議火要保持什麼(me)东西，就(jiù請從)要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就(jiù)必東請须从感到他弱開(kāi)始。同理，居安思危才能(néng)保证全生避害錯海。人必须柔弱、谦虚、知足。柔弱是飛個保存力量，如此才可能(néng)刚强；谦虚校看则让人進(jìn)步；知足使人安分。 老子還(hái)强调“无为”。“无为”并不是完全无所作为，它只上刀是强调不要违反自然而肆意妄为。花快应当以“朴”作为生活的指导原则弟公。“朴”也是老子和道(dào)家的一个重要观念。“朴”就(jiù)是“璞”（筆喝未凿的石料），最“朴”的是“德”。 “德”从何来？老子认为，道(dào)生万做區物。在這(zhè)个過(guò)化年程中，每个事(shì)物都(dōu)从普遍的道(dào我水)中获得一些东西，這(zhè)就(jiù)是“德”。一个事(shì少低)物本身自然而然的是什麼(me)，就(jiù)是它的德。顺“德”而行的人東長应当過(guò)著(zhe)尽可音美能(néng)“朴”的生活。而這(zhè)志長樣(yàng)的生活，超越了善恶的区别。老子鄙弃車務儒家的仁、义，认为它们都(dōu)北明是“道(dào)”、“德”的堕落。人们丧失原有的著多“德”，是因为欲望太多、知识太多。老子强调寡欲，强调弃智，因为知识本身也是農照欲望的對(duì)象。 道(dào)，就(jiù)是自然，就(jiù)是让每物做志山它自己能(néng)做的事(shì)。表现在政治上，就(jiù)路河是國(guó)君应该无为，让人民做科說他们能(néng)做的事(shì)。道(dào)家同意儒家的們雪說(shuō)法：理想的國(guó)家是圣人治國(guó)。但儒家认为，好兵圣人治國(guó)，应当为人民做许多事(shì)情，而道(dào)家金人则认为圣人治國(guó)应当完全无为。天下大乱，就(jiù)是因黃費为做的事(shì)情太多了，圣王应该无为而治。這(zhè)種(zhǒng照些)學(xué)說(shuō)後(hòu)来經(jīng)過(guò)一定的修改河廠，成(chéng)为法家的重要观点校拿之一。 2．逍遥庄子 庄子（约公元前369年～约公元前286年），姓庄，名周，是先秦最大的道飛數(dào)家哲學(xué)家。計區他過(guò)著(zhe)隐士生活，不在江湖，可江湖上到处都(dōu)是他的传們窗說(shuō)。今天流传的《庄子》，大概是公元3世纪著她郭象重编的。這(zhè)部书无论是哲學(xué)思想還(hái)窗友是文學(xué)价值都(dōu)非常高。 庄子對(duì)于道(dào)、德的看法同老子的一為新樣(yàng)。他說(shuō)：“泰初有无。无有无名和時，一之所起(qǐ)。有一而未形。物得以生技白谓之德。”（《庄子·天地》）“德”，即自花飛然能(néng)力，庄子认为，万物的自然本性沒(méi)有也不必有绝坐區對(duì)的同。每个事(shì)物的自然能(néng)力不同，但只要分老本性能(néng)力充分而自由地發(fā)展了知去，就(jiù)能(néng)获得同樣(yàng)的幸福。比如鹏能(néng)友西飞千裡(lǐ)，而小雀不過(guò)翩跹灌木间，但校購它们都(dōu)做到了自己能(néng)做到的，高還所以，它们就(jiù)能(néng)获得同樣(yàn這劇g)等级的幸福。要想获得绝對(duì)技吃的幸福，则需要通過(guò)對(duì)事(睡謝shì)物的自然本性有更高一层的理解。 “在宥”天下 政治上，庄子和老子都(dōu)主张不治之治，《庄子·在宥》：“制呢闻在宥天下，不闻治天下也。”“在”是存在，“宥”是原宥、宽容。“雪和在宥”指任物自在，无为而化。但他与老子有所不同，老子强调“反者道(dào)之資務动”，物极必反，君王對(duì)人民越是统治，越是得不音裡到想要的结果，而庄子则强调越是以術腦人（人为）灭天（自然本性），越是痛苦廠在和不幸。《庄子·至乐》有个故事(shì)說(shuō)：樂東“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩習河视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以些冷鸟养养鸟也。”鲁侯用他认为的最好(hǎo)方式南木對(duì)待海鸟，却不知他以为的好(hǎo)并不适用日大于海鸟，结果海鸟不仅不享福反而三天就(jiù)死了。關大 同理，政府如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，門微把法典强加于个人的话，也會(huì)如此适得其反。不動樹治之治才是最好(hǎo)的治。 “无情”庄子 庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在地上，鼓盆南麗而歌。惠施說(shuō)，你太過(guò)分了！庄子却說(shuō)：“小個不然。是其始死也，我独何能(néng)无慨然。察我靜其始，而本无生，非徒无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间黑關，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四時喝紙(shí)行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。煙藍”（《庄子·至乐》）也就(jiù)是說(shuō)，人的黑作生死如同四季运行一樣(yàng)，而死亡不過(guò)是复归。人見快家已静静地安息于大自然中，而我還(hái)再啼哭，這(zh裡妹è)岂不是不通情理吗？ 庄子认为，圣人對(duì)万物的自然本性有完全的理解，所以无情。這(z雜河hè)不是說(shuō)圣人沒(méi)有情感，而是不为睡不情所扰。因此，圣人不會(huì)被(bèi)外界行看事(shì)物所左右，他的幸福也不受外界事(shì)物的限制，以此銀黃得到绝對(duì)幸福。 得到绝對(duì)幸福，即人与宇宙的同一光紙，就(jiù)需要更高层次的知识和理解。《庄子·逍遥游》裡(lǐ)做員說(shuō)列子能(néng)够乘风而行。当他還(hái)依赖风“彼于致內鐵福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。問高”此時(shí)的幸福還(hái)是相對(duì)的，当他“若夫乘天地文劇之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，草鐵圣人无名。”時(shí)，超越了自己与世界的区别，“我”与“為窗非我”的区别，得到绝對(duì)的幸福，成(ché亮銀ng)为至人、神人、圣人。 庄子相對(duì)论 由于每个人的知识都(dōu)有限，意见也必然是片面(miàn)的。但大多事低数人并沒(méi)有意识到這(zhè)一点，总器呢是自以为是而别人是错的，庄子认为，這(zhè)樣(yàng)的人都(d樂購ōu)是井底之蛙。他认为，是、非的概念都(dōu)是每人各自建立在自己的有限開地的观点上的，這(zhè)些观点都(dōu)是相對(duì)呢靜的。事(shì)物永远在变化，而且有许多方面(miàn)。對(duì)于同一妹工事(shì)物可以有许多观点。只有假定有一个站得更高的很拿观点接受這(zhè)个假定，从一个更高的观点看事(shì)物，即國市道(dào)的观点，才能(néng)超越有限的观点，庄子將(j器那iāng)這(zhè)个方法叫(jiào)做“照之于線風天”。犹如站在圆心上，理解在圆周上运动著窗秒(zhe)的一切，但是自己并不参加這(zhè)些运动。只有我美這(zhè)樣(yàng)超越了有限到达了无限，人才能(n窗弟éng)变成(chéng)至人。 同樣(yàng)，“我”与“非我”的区别也是相對(duì)的，二者通为“一”舞腦。“一”是不可言說(shuō)的，甚至是不可思议的。因为，如果笑站“一”對(duì)它有所思议，它就(jiù)变成(chéng)存也科在于這(zhè)个思议、言說(shuō)的人之外的东西了，就(jiù)不是真正答個的“一”了。 得道(dào)的人會(huì)忘了事(shì)物的一切車也区别，只有混沌的“一”，而他就(jiù)生活在其中。如何超秒會越并且忘记事(shì)物的区别？答案是：弃知。這(zhè)也是道(dào)家求白山得“内圣”之道(dào)的方法。圣人的境界，道(兵喝dào)家称之为“不知之知”。這(zhè)和“无知”不同。“无知生作”是什麼(me)都(dōu)不知道(dà用市o)，而“不知”则是先經(jīng)過(guò)有知後(h大畫òu)再忘记了知识。 先秦道(dào)家一直关注全生避害，但是沒習雜(méi)有解答如何能(néng)做到樂花。庄子如此解答：在真正的圣人那裡(lǐ)，這(兒我zhè)已經(jīng)不称其为问题。看似庄子解答了，其实，他只是取消了這區鐵(zhè)个问题，他并沒(mé科又i)有解决這(zhè)个问题的具体途径，而是赋予了人们一種(zhǒng)观念月物：既然生死相同、得失相等，那麼(me)又有什麼(me)好(hǎo)孜孜以高麗求的呢？而這(zhè)正是哲學(xué)的方法。 3．万物“独化”主理派 “新道(dào)家”指的是公元三四世纪的“玄學(xué)”。《老子》第一章說那黃(shuō)：“玄之又玄，众妙之门。”“玄”這(zhè)个名称表答木明它是道(dào)家的香火。 秦國(guó)征服六國(guó)，靠的是以法低窗家哲學(xué)为基础的残酷无情。秦亡後(hòu)，汉武帝宣布，機村凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之學(xué)的是有人一律不准举为贤良做官。（见《汉书·武帝纪》就麗）法家变成(chéng)秦的替罪羊。站睡在其他各家中，与法家距离最远的是儒家和道(dào)書商家，形势显然有利于儒家和道(dào)新土家。而道(dào)家“无为”的哲學(xué)正好中錯(hǎo)符合汉初统治者休养生息、恢复元商畫气的需要。 汉朝初期，所谓“黄老之學(xué)”的道(dào)家十分盛行。得坐汉亡後(hòu)，中國(guó)又陷入長(chán睡舊g)期的分裂和混乱，直到隋朝统一全國(guó)才告结束。中綠時间長(cháng)达四个世纪，這(zhè)四窗新个世纪通称“六朝”，又称“南北朝”。這(zhè)段河議時(shí)期的政治、社會(huì)都(dōu)非常黑暗，雪愛但這(zhè)个時(shí)期又达到了一个文化的高峰，比如诗歌、绘票空画、书法以及哲學(xué)等。這(市司zhè)个時(shí)期的主要哲學(xué)思想，冯友兰先生將(ji睡數āng)之命名为“新道(dào)家”。 万物“独化” 有些新道(dào)家，尽管是道民討(dào)家，却认为孔子甚至比老子、庄子師間更伟大。他们认为，孔子沒(méi)有說(外笑shuō)“忘”，因为他已經(jīng)忘男那了“忘”；孔子也沒(méi)有說(shuō)“无欲”，因为他已經(j紙資īng)无欲于无欲。對(duì)于一些重要的儒家經(場國jīng)典，新道(dào)家在接受過(guò)程中按照務朋老子、庄子的精神對(duì)它们重新做了解释。 新道(dào)家唯理派的代表是向(xià姐微ng)秀、郭象。他们都(dōu)是河南人，是玄學(xué老妹)和清谈的大师，兩(liǎng)人都(dōu)写了《庄子注》，思匠愛想大都(dōu)相同，後(hòu)来，這(z就話hè)兩(liǎng)部“注”可能(néng)分劇就(jiù)合成(chéng)了一部书。 向(xiàng)郭對(duì)于長大老子、庄子原来的道(dào)家學(xué)說筆還(shuō)做了若干极重要的修正。第一个修場多正是，道(dào)是真正的无。樹動老子也說(shuō)道(dào)是无，但這(zhè)个“无”還(hái亮高)是“无名”。就(jiù)是說(shuō)，道(dào)不是一物山微，所以不可名。但是向(xiàng)郭以为，先近場秦道(dào)家所說(shuō)的道(dào)生万物，不過(guò)是在火說(shuō)万物自生。在他们的体系中，“天”或“天地”才慢我是最重要的观念。天是万物的总名，所以是東站一切存在的全体。从天的观点看万物，使自己与天同一，也就(jiù)現對是超越万物及其差别。用新道(dào)家的话說(shuō)，就(jiù)是“超乎畫能形象”。万物自生，向(xiàng)郭谓之“独化議工”。這(zhè)个理论认为，万物不是任何造物主所造的日算，只要一定的条件或环境出现了，物就(jiù)必然产生。也即是說(林笑shuō)，物是一般的条件造成(chéng)的，不是任何另外特殊的物造對頻成(chéng)的。可是物与物之间是存在关系的，而且這村算(zhè)些关系都(dōu)是必要民白的。也就(jiù)是“唇齿未尝習爸相为，而唇亡则齿寒”的道(dào)理。 同樣(yàng)，社會(huì)也是如此。向(xiàng)郭不像老頻秒庄那樣(yàng)，反對(duì遠國)制度和道(dào)德本身。他们只反對(duì銀自)過(guò)時(shí)的制度和道(dào)德。但有了社會(huì)形懂睡势变化的這(zhè)个新条件後(hòu)，新的制玩腦度和道(dào)德就(jiù)和万物一樣(yàng)自生了。形势变了，制舞舊度和道(dào)德应当随之而变。如果門木不变，“即为民妖”，成(chéng)为人为的桎梏。任新制度和道(d會分ào)德自己發(fā)展，就(jiù)是顺著(zhe)天和自然城光，就(jiù)是无为，反對(duì)它们就(jiù)是有为。畫動 老庄主张弃知，因之也攻击以知识分子形象出现在社會(huì)上的“圣人”。但向(腦腦xiàng)郭沒(méi)有反對(山書duì)這(zhè)樣(yàng)的人，他们反對(duì)的是那些企图模仿圣是習人的人。孔子生来就(jiù)是孔子，庄子生来就(jiù)是庄子。模仿他们就(現章jiù)是东施效颦，不仅无益，而且有害，會(huì)丧失自己的自然本性暗冷。唯一合理的生活方式是“任我”，這(z慢志hè)也就(jiù)是实践“无为”。 一个人若能(néng)真正“任我”，就(jiù)意味著(zhe喝少)他已經(jīng)能(néng)你花够懂得“齐物”（即万物同等），能(néng)够从更高的观点看万物了，也就(ji喝畫ù)能(néng)享受绝對(duì)的自由和绝對要愛(duì)的幸福。 4．任性“风流”主情派 汉朝尊儒學(xué)，在审美上讲究庄严的生、雄伟的品相，而魏晋玄學(xué)大炽，审美上讲究“风流”。“风流”是外低一種(zhǒng)品格，也就(jiù大道)是向(xiàng)秀与郭象阐释的超越事(shì)行他物差别之心的人。秉承了道(dào)家的汪洋恣意、天村黃马行空、无所羁绊的风格。文雅也是“风流”南日的特征之一。 “风流”還(hái)表现在，魏紙有晋的新道(dào)家經(jīng)常和他们的佛教朋友展開(身子kāi)“最强大脑”的谈话。言简意赅，涵义无穷，森來這(zhè)種(zhǒng)對(duì)不站谈只能(néng)在智商高的人之间進(jìn)行。《世說(shuō)新语》记腦街载了许多這(zhè)樣(yàng)的清谈。 《列子》的《杨朱》 首先讲一讲道(dào)家著作《列子》中的視微《杨朱》。此《杨朱》并不代表先秦那个真你海正的杨朱。這(zhè)个假冒的“杨朱”强调人活著(zhe)应当任从他自己筆船的理性或冲动，不应当遵从当時(shí鐵站)的风俗和道(dào)德。用当時腦刀(shí)的话来說(shuō)，就(jiù)是应当任“自然”，不应土很当循“名教”。這(zhè)个观点是新道(dào)這討家的共识，但是新道(dào)家的主理派强调遵从理性而生，《杨朱》等代表的主情派放的强调任从冲动而生。 任从冲动，在《杨朱》中以极端的形式表现出来。“恣耳之所欲家窗听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向(xiàng)，習兒恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。”但“风流”却超越了這(z為了hè)樣(yàng)的肉体快乐一業。主情派主张带著(zhe)一颗玄心追求更高雅的快乐。這(嗎體zhè)種(zhǒng)超越感是风流品格的快拍本质。《世說(shuō)》记载了当時(shí)“名士”的许多“风流”行为友水，有些甚至流芳千古。比如王子猷雪夜忽然想起(qǐ)朋友戴海長安道(dào)，“即便夜乘小船就(jiù)之。間還經(jīng)宿方至，造门，不前而返。人问其快飛故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必美少见戴。’”（《任诞》）要的就(jiù)是兴之所至。再比如，“竹林窗在七贤”的阮籍（210年～263年），性情放诞不拘一格。不仅會(huì)在当街就畫酒醉後(hòu)就(jiù)在卖酒美妇身边躺下們飛呼呼大睡，而且与友人聚會(huì)時(shí)以大瓮你光盛酒，相向(xiàng)大酌。有群猪過(guò)来，直接上去湖笑共饮。阮籍与猪同饮，正說(shu風會ō)明玄學(xué)家们追求的物我无别、物我同等。這(z草購hè)就(jiù)是“风流”的品格。白窗這(zhè)種(zhǒng)品格超越了单纯的肉体和性的快感，成(chén作路g)为一種(zhǒng)艺术行为呢姐。 “风流”就(jiù)是新道(dào)家追求的超越肉体的妙赏能(nén快國g)力，它来自于“自然”，“自然”反對(duì)“名教”，“名教”是儒家空下的古典传统。新儒家就(jiù)是在“名教”中寻北喝求快乐，而新道(dào)家则在“自然”中寻找快乐。 新道(dào)家强调“风流”同時(shí)又强调不为情所累民又。他们赞同庄子說(shuō)的“圣人无情”，討很主张“以理化情”。 《世說(shuō)》记载许多“无情”的故事(shì)。最著下服名的是谢安（320年～385年）的技理故事(shì)。他任晋朝丞相時(shí)，北方的秦國(guó媽唱)大举攻晋。谢安的侄儿谢玄领兵迎战。照看公元383年，谢玄大破秦军，這(zh為制è)就(jiù)是历史上有名的“淝水之計間战”。捷报传来時(shí)，谢安正在讀懂和朋友下棋。他拆信看了後(hòu)，不动声色继续下棋。朋友動呢忍不住问前线来了什麼(me)消息。谢安平静地說(shuō)道(dà高錢o)：“小儿辈大破贼。”（《世說(sh舊的uō)·雅量》） 新道(dào)家的代表之一何晏（249年卒）认为圣人无喜怒聽老哀乐，另外一个代表王弼则认为，圣人跟普通人一樣(yàn文懂g)也有五情，但“圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便用制谓不复应物。失之多矣。”也就(jiù睡件)是說(shuō)，圣人有情而无微視累。《世說(shuō)》记载“竹林七贤”之一的王戎（234玩林年～305年）的一个故事(shì)：王戎丧儿，去空“山简往省之。王悲不自胜。简日：‘孩地雨抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其生說言，更为之恸”（《伤逝》）。王戎的這(zhè)番得一话，很好(hǎo)地說(shuō)明了，为什麼(m但長e)新道(dào)家有许多人是主情派。可是他们的动情往拿術往都(dōu)不是为了某種(zhǒng)个人的得失，而在于海工宇宙人生的某些普遍的方面(miàn)。 因为這(zhè)種(zhǒng輛影)不拘泥于小我的“情”和對(duì)形而上的追问，使得魏晋“风流慢村”成(chéng)为一種(zhǒng)让知识分子向(xiàng)往的線生风格：用赤子之心追求放诞不羁，用放诞不羁訊開追求宇宙终极。 學(xué)之道(dào)
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