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11什麼(me)是承负？ 道(dào)教讲“承负”即“因果”，但又不同于“因通有果”也。 “因果”是针對(duì)于个人，谁種(弟河zhǒng)因，谁得果，与他人无关；“承负”包含“因果”，但更鐘聽進(jìn)一步认为：个人的善恶行为，不但影响个了技人，而且影响家庭、社會(huì)乃至宇宙的和谐。比如說(sh身懂uō)前辈行善，後(hòu)人得福；今人行恶，後(hòu)辈話鐵受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却經(jīng區醫)常得祸；有的人一直行恶，但却經(jīng)常得福。道(d技兒ào)教认为，這(zhè)是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造友土恶，子孙就(jiù)會(huì)得祸；本人如果行善，子孙就(jiù)會(huì房開)得福。同樣(yàng)，本人的命运是在为祖先承担後(hòu暗計)果，祖先如果造恶，本人就(jiù)會(huì)得祸；爸土祖先如果行善，本人就(jiù)會(huì)得福算城。就(jiù)如同祖辈积财，後(hòu)辈享受，祖辈欠债，後(hòu)辈睡森還(hái)钱一樣(yàng)。即“积善之家，必有余庆；积不善之家師家，必有余殃”之理也。 12什麼(me)叫(jiào)守庚申？ 道(dào)教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的過(guò)高見失。三尸为：上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫(ji黃不ào)三彭。也有称为玄灵的。也有称體會为青姑、白姑、血姑的。上尸使人好(hǎo)色、中尸老那使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡，更不利于道(d年技ào)人修行，因此必须除之。 道(dào)教为了除去三尸神，采取了许多办法。一種(zhǒng公老)是去欲。所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”。一種(zhǒng)是服符诵咒，一銀商種(zhǒng)是厌胜，一種(zhǒng)是服药，一種(z她山hǒng)是服气。流行最广的是守庚申，即在每月公又的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。 13道(dào)教为何提倡无为？ 无为的思想，源于《道(dào)農城德經(jīng)》：“是以圣人处无为什學之事(shì)，行不言之教，……使夫報但知者不敢为也，为无为，则无不治藍下”。因此道(dào)教以“无为”作为得道(d懂河ào)意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道(dào)》說(shuō信如)：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。魏晋笑資以後(hòu)，“无为”逐渐成(chéng)了道(dào)教社會(huì)購國观的基础。河上公在《老子注》中說(shuō)：“法道(dào)无为，治身民現则有益精神，治國(guó)则有益万民”。所谓“治問視身”的“无为”，应当“无为事(shì)爸亮主，无为事(shì)师，寂若无人，至于无为，”這(zhè)樣(yàng去醫)才能(néng)全身、去危、离咎。所谓“治國(guó)看月”的“无为”，应当按自然规律和社會(huì)發(fā)紙家展规律来治理天下，這(zhè)樣(yàng)才能(néng)使黎民百姓得輛森益。 怎樣(yàng)才能(néng)做紅麗到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者行生远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处媽弟闹、慎力斗。常思過(guò)失，改機新而从善。又能(néng)通天文、通地理、通人電場事(shì)、通鬼神、通時(shí)机、通术数。是则与圣齐功，与天同很林德矣”。可见道(dào)教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力學(xu快街é)习，积极進(jìn)取，通晓自然和社會(huì)，器快善于处理人际关系。所以說(shuō)“无为林司”并非无所作为，什麼(me)事(sh要視ì)情都(dōu)不做，而是应現市该按“道(dào)”行事(shì)，处世立命必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求人那朴素节俭、清静寡欲的境界。 14道(dào)教为何提倡清净？ 道(dào)教认为：“清静”是“道(d費慢ào)”的根本。万物只有在“清船司静”的状态中，“道(dào)”才會(huì)显现。于什數是，“清静”成(chéng)了道(dào亮文)教教义的一个重要内容。而這(zhè)種(zhǒng)思想，追根寻源，還(h說畫ái)是出自《道(dào)德經(jīng)》。 《史记·太史公自序》說(shuō)：“李耳空鐵无为自化，清静自正”。道(dào)教强调“清静”，目的是为了“真思志道(dào說科)，學(xué)知清静”。《老子水山想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。還站能(hái)指出：“道(dào)常无欲乐清静，故令天地常止”。這(zhè書女)是說(shuō)，學(xué)道(dào)的人只有爸這“无欲”而“清静”，才算符合“道(dào)”的规制站律，才有可能(néng)得道(dào)。道(dào)教认为，輛影學(xué)道(dào)者只有先做到得習了“寡欲”和“无为”，才有做到“清理道静”的可能(néng)。
所谓“寡欲”，就(jiù)是少私欲或节欲。《老子》第十麗畫九章在谈到治理社會(huì)時(shí)，要求能(néng)够“见素抱相對朴，少私寡欲”。道(dào)教將(jiāng)亮還“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道(劇熱dào)教徒为人处世，应该時(shí)時(北路shí)节制个人的私欲。 唐宋以後(hòu)，“寡欲”与内修术结合在一起(qǐ)，从而要求修道又微(dào)者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事(shì)而不为，无時(s場見hí)而不寂”，达到“无欲”的境界。《道(dào)德經(jīng來知)》所說(shuō)的“寡欲”，其实并風器不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不過(guò)是草國应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不過(gu影時ò)分。 16 道(dào)教为何提倡不争？ 在道(dào)教教义中，“不争”是指人们顺乎天理而不强求的原则文煙。而這(zhè)種(zhǒng)原则，是天地万物的运行以及人的为分聽人处世都(dōu)必须遵循的。《老子想尔注》說(shuō)：“圣人不与俗作也人争，有争，避之高逝，俗人如何能(néng)与之共争乎”并指出：“求長(謝樹cháng)生者，不劳精思求财以养身，不數你以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。《民國云笈七签》有：“太上曰：天之道(dào)，利而不害；圣人之道(dào)都有，为而不争。故与時(shí)争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无中中所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能(néng)受學高人所不欲则足矣”。大家都(dōu)知道(dào)，俗議體人所不争的事(shì)物，一般都(dōu)是不祥的；俗人所不欲的事(sh作跳ì)物，基本都(dōu)是垢辱的。 道(dào)教徒的“不争”，還(h讀友ái)不仅仅是谦让，需一心为善，绝不造業上恶。道(dào)教认为，一个为善的道(dào)教徒，即使“不争”，也不會老大(huì)不胜利；即使“不言”，也不會(hu科雨ì)沒(méi)有响应。這(zhè)是劇跳因为，“不争”的高尚行为，自然會(huì)感动周围的人。“不争”本身是无空快声的语言，标志著(zhe)一个道(d人妹ào)教徒的修为境界。 17 何为仙道(dào)贵生，无量度人？ 道(dào)教十分重视人的生命，万物都(dōu)由道(dào)化而来靜南，一切生命都(dōu)体现著(zhe)道(dào)地動，對(duì)生命的重视，即是對(duì)道(dào)的尊重。因此道(dào)信紙教讲的是長(cháng)生不死、修道(dào)成(chéng)仙，即是對習看(duì)道(dào)的信仰与实践的结果。對(duì)于說科生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，愛秒人之生，动之死地亦十有三”。說(shuō)明人的生命非常有限，而且处于一河熱个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“長(cháng)生久坐學视之道(dào)”。《太平經(jīn文計g)》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道(的的dào)教的一贯主张，主要包括： 一，尊重人类自身的生命价值，反對(duì看白)轻生自杀，也反對(duì)杀害他人，要求洁身自好木但(hǎo)，修身养性，追求長(cháng)生； 二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性（即有道(dào)這討性），由于悟性有早迟之分，所以修道(dào)阶次有快著聽慢之别； 三，尊重植物的生命，认为植物和人一樣(yàng)具有灵性，在某視跳種(zhǒng)特定的环境下，也能(néng)够修炼成(chéng)仙； 四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。 做到上述四点，既度己又度人，故《度人經(jīng)自長》云：“仙道(dào)贵生，无量度人”。 18何为济世利物，齐同慈爱？ 济世利物是道(dào)教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益就說万物。道(dào)教认为济世利物不仅帮助了劇雪他人，而且還(hái)有利于自己仙道(dào)的修成(chéng)體雪。老子曰：“赈穷补急则名生，起(子做qǐ)利除害即功成(chéng)”。葛洪曾對(duì)弟答用子解释云：你们之所以不能(néng)够成(chéng)为裡風天仙，而做了个地仙，是因为“前世學(xué)道(dào)受經(jīn頻筆g)，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道(dào)，不念他人得道紅國(dào)”。故道(dào)教修道(dào)時(shí大山)强调“济世利物，齐同慈爱”。
三界者有三：一以時(shí)间而言，分为无极界、太极費一界、与现世界；一以空间而言，分为天界外拍、地界、与水界；一以道(dào)境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为了要“三界”也。十方者，乃为东方、南方道裡、西方、北方、东北方、东南方、西北方得務、西南方、上方、下方，为十方也。 20何谓四恩三有？ 道(dào)教以报恩为重，故有四恩应报。四恩者：一天地恩，二國(guó少弟)土恩，三父母恩，四师長(cháng讀線)恩。凡此四者，皆宜回向(xiàng)以报紙和之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘答輛者。凡此三者，道(dào)皆亲之。所以“四恩三有”为信道(dào)者湖購须念念不忘之也。 學(xué)之道(dào)
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