一、炼精化炁
（一）静养化气
习静是先天气功的下好主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功時(shí)不免心意昏迷或万念丛生，以致媽上神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活技月中养成(chéng)习惯，在言、听、视、动等方面(miàn)都(dōu)不要有店著(zhe)相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之喝廠气，這(zhè)才能(néng)草銀不滞其虚静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝術哥神于太虚，坐则调丹田之息，卧则慢服守脐下之珠，生生不己，浩然長(日熱cháng)存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，以此则方好(東遠hǎo)行功也。
（二）聚性止念
&nb裡和sp; 练功時(shí)，心—静往往物嗎就(jiù)杂念丛生，浮游乱想，心息不能(néng)相依。對(du農舊ì)此可以用观光之法，收其散性民樹，聚而为光。做法是一面(mià北呢n)守静聚性，一面(miàn)观光止頻懂念，互相利用。行功後(hòu)，音船初時(shí)是白云片片，由外飞来，继则似讀那浪水被(bèi)动，由外聚内，久则眼前虚白一片，不见波动，這(z唱不hè)時(shí)方知性不乱矣。光者北了性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光即圆。所以，根据光暗空之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，都遠初先静坐片刻，待身心定了，方將放費(jiāng)微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米師得），似照似定，若有若无，不久就(jiù)有白云现于目前，一走即收個民回，以意照于白光中，从微白而至浩白，从購照光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定才有、不能(n為司éng)用意太急，更不能(né子笑ng)追求。
子丑寅三个時(shí)辰（夜黑我11点至早5点）练功，最易见光因为此時(shí)是生聽裡阳之時(shí)。初學(xué)练功者，尤要重视這(zhè)南著个時(shí)机。
（三）凝神气穴，紅兒心息相依
在聚性止念要科基础上，当眼前呈现一片浩白不动時金還(shí)，即將(jiāng)微林這意移于丹田（脐下一寸三），心守太虚，意服气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而男信寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自消，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间相化，吸气下不過(guò)气穴，呼气上不過(g飛筆uò)心，绵绵若存。在心息相依之時(shí)，即把習月知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓氤氤氲國什氲打成(chéng)一片，此炼心合气之功也。
（四）炼液化精
口内津是养生之宝，人能(né如姐ng)炼之却病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能(愛內néng)助消化，补元精。《黄庭經(jīng)》云：“口为玉池太和宫，揪咽灵吃綠芝灾不生”。在行住坐卧之時(shí黃草)。舌抵上腭，自然生出津液，待口满，气管正要喷出器吃時(shí)，引颈而吞之，自然响声汩汩，間微直达丹田。少時(shí)，心意入定，不知身在何处。但物极必反，静极生动，外阳友家举而元精生矣。
（五）生精子時(shí)
天地子時(shí)一阳生，人身生媽气质合乎天地，故子時(shí)元阳亦生。但人來志为情欲所牵，乱业自然，不能(n上舞éng)合乎天地，故阳生多在寅時(shí)，故为“活子時風坐(shí)”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方可使功炼化但農。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情自欲而生者，谓之水源浊。
&nb物兵sp; （六）采精火候
采精者，是將(jiā理懂ng)生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采時(shí)白跳须知其火候，方能(néng)炼精化气，否则产而复生，难免漏精之患。火候者，計那生精時(shí)谓之生精火候。当采精時(shí)，熱學谓之采精之候，步步皆有火候。采精者，是采静坐而劇電後(hòu)生之元精也。元精内生，外物立女學举，這(zhè)時(shí)要心正勿动，速凝神到秒太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時(shí)，農頻速一吸气，下达會(huì)阴穴，一呼用意一提引入丹田。如此錢體数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之線通采药归炉。
若由浊源生精阳举時(shí)（白天化海有欲念者亦谓之浊源），用采药归炉，少時現秒(shí)又生，即用吸、抵、提、闭口诀，一吸由後(hòu)三关直升乾顶，一呼睡他由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之書到。若遇采而不功者，即为为浊源，可以吸、抵、撮、闭後(hòu)升前降之法有就导引之，一次或数次，至外物缩尽为止。
&nb中物sp; （七）炼精化气
按上述，精既归炉之後(hòu)，须道章以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。弟友方法是先武历文。有意于呼吸，行三十六息。息息归根，鐘林不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意的思），行二十四息（数息而不著(裡能zhe)意）即谓之文火。如此夜夜行功，火南嗎候无差。不几日，丹田温暖。精生更旺，感觉丹田常有一種冷女(zhǒng)太和之气，氤氲不散，如此日久，自有開(kāi)关化民之候矣。
以上谓之调药。
二、聚火開(kāi)关
多靜（一）气足開(kāi)关，八脉俱通
開(kāi)关者是通過(guò)以上炼還聽精化气丹田气足，日久在静定之時(shí)，報好忽觉丹田發(fā)热，气生气穴。這吧靜(zhè)時(shí)千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，她有不即不离，勿忘勿助，绝不能(nén錯購g)昏迷，以防气散。待到热极欲动之時(shí了弟)，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气將(jiān數麗g)动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，遠林须臾化为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声門子隆隆，直达丹田，非同前咽津之响東樹声也。从此，八脉俱通矣（八脉者即任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维、阳维、阴跷、阳跷志你）。气不足及体弱者，气力稍差，不能員高(néng)一撞直上乾项，须以神守之，待气欲动時(shí)，以意她那引之，過(guò)尾闾至夹脊。如无力上冲，须任其休息山路以神守之。待將(jiāng)动時(shí)，以意领之，一撞而上過(gu北厭ò)夹脊，直至玉枕。再无无力上行時(shí)，仍须任其休可藍息，以神守之。待其欲动，以意领之湖要，一撞而過(guò)玉枕，再入泥丸，少住片時要算(shí)，化为甘露，降至丹田矣。
（二）周天运法，還(hái)件很精补脑
周天者，是每次很遠气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓她就之周天。此後(hòu)静极气又生矣，外物立舊子举。這(zhè)時(shí)须不动不惊待气足欲回時(shí)，以神领之北藍，—吸而神气立上乾顶，一呼而神气下降丹田，为身現之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此後(hòu自市)复生如此，谓之還(hái)精补脑如對。
（三）气就(船一jiù)神交，任督自转
以上周天运法，行之既久而道煙定静之時(shí)，忽觉丹田温暖，元气生矣。樹議所生之元气自不外驰，而上入中官与神气相交，氤氲配合，加如不动，恍惚之间，已入定人制矣。少時(shí)元气又动，一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾過(他去guò)夹脊，經(jīng)玉枕直达泥丸，又下降丹田气術道穴。此時(shí)神随气行，不由自主，非人力所能(néng)为也。此後(h老公òu)复生如此，行之既久继而归入大銀店定。在定静之中，一道(dào)白光亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周自船生然而停。此後(hòu)复生如此，谓之法轮自转矣。
（四）阳火路水止闭，保健延年
接上述法轮自转後(他煙hòu)，真气已不行阳关，外物自不举也。此時(shí)身之宿疾，不治而愈，夏不影草畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但腦畫還(hái)需要常乐我静，不使神气外驰。保持自然，這(都可zhè)樣(yàng)使耳能(néng)返聪，目能(néng)返明，气足書腦可以防病，身强自能(néng)延年，自古至今，此养生第一术也老動。
後(hòu)记
1.以上所注是根据亲身体验，并非虚言。說金
2.本文系先天气功筑基部分，可做自睡一般人修炼强身延年之用，對(duì)于長(cháng)生上乘功失，草個尚待後(hòu)续。
3.练功姿势，取便坐、盘坐、平坐均可。冷街
4.练功男請時(shí)间，可取正四時(shí)請山（即子、午、卯、酉四个時(shí)辰）。如做不到門請，亦可因人因時(shí)制定。但欲把功夫练上去，需每到自觉腹内气动時(sh鐵我í)（如汽车開(kāi)动之状），立即行功静坐，待气交暗裡完不动之後(hòu)，方可收功下座，如若時(shí)和訊练時(shí)停，就(jiù)會(huì)前功尽弃。
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