《太乙金华宗旨》是一部道(dào)家内丹典籍.它阐述金丹大道(dào)修证的思路和技术而不是著(zhe)日場重论述玄理。书的全名为《吕祖先天一气太乙金华宗旨》,故世人多传为吕洞宾所著車舞，但此书其实不可能(néng)为吕洞宾所著，因为书中每一章的開(kāi)近你头都(dōu)有“吕祖曰，或吕帝曰”這(zhè)樣(商呢yàng)的话.《太乙金华宗旨》应该是吕祖所传，西場文本应该是吕祖之後(hòu)三百多年的南亮費宋時(shí)代全真派的王重阳所著.

    太乙金华宗旨

   &nbs做南p;天心

    [56]吕祖曰：“自然曰志道道(dào)，道(dào)无名相，一河亮性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光朋請不可见，寄之兩(liǎng)目。古来仙真計體，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北兩(liǎn姐不g)宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣！凌子請替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上資長根。闻者千劫难逢，受者一時(shí)法會(間離huì)，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，吃水立定脚跟，方可修真悟性。我今叨國樹为度师，先以太乙金华宗旨發(fā)明，然後(hòu你媽)细为開(kāi)說(shuō)，少多太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，水話直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦一唱秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也。回光之功，全用逆法河嗎，注想天心，天心居日月中。《黄庭經(jīn著白g)》云：‘寸田尺宅可治生’，尺宅面(miàn)也。面(miàn)上寸田現外，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚公是至灵之神所住。儒曰：‘虚中’；释曰：‘灵台’；道(dào)曰：‘祖土藍師’、曰‘黄[57]庭’、曰‘玄关’、曰‘先天多服窍’。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故他機一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都費現(dōu)立极，执玉帛者万國(guó)；又如主人精明，奴婢自然奉命件玩，各司其事(shì)。诸子只去回光，有會便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝的道神于九霄之上矣。《心印經(jīng女吃)》所谓‘默朝飞升者此也’。宗旨志的行去，别无求進(jìn)之法，只在纯想于此。《煙綠楞严經(jīng)》云：‘纯想即兒火飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾司歌宫是也。久之，自然身外有身。’金华即金丹，神明变化，票那各师于心，此種(zhǒng)妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静來多，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。”[化窗58][63]

    译文：

    吕祖說(shuō)：自然，就(jiù)是道(dào)。道(dào)友離沒(méi)有名义，沒(méi)有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命到農是看不见，也摸不著(zhe)，只寄托在天光上，天光也是看不见，業器摸不著(zhe)，只寄托在兩(liǎng)歌從眼上。自古以来仙真传道(dào)，都(dōu)是口口相传，传授一代，成(c要也héng)功一代，自从太上点化白妹东华，一直递传到我吕某，以及南北兩(liǎng)宗的徒众，視呢全真道(dào)教可称谓极盛了；不過(guò)說(shuō)是匠小盛，盛在人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌通這替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则喝作，来接纳根器不凡的人，听道(dào)者可算是千载难逢，學(xué妹男)道(dào)者可算一時(shí)机遇，大家都(dōu)要体人器會(huì)许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世北高方面(miàn)立定脚跟，然後(hòu)才能(néng)谈到修真悟姐金性。我现在荣幸的担任度师，先讲行畫解一下「太乙金华宗旨」，以後(hòu)再逐章细为介绍。

    所谓「太乙」者就(jiù)是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有影技很多種(zhǒng)法，但都(dōu)要借有为之术，以达无为之境，所以并不是高廠一步登天的功法。而這(zhè)務在裡(lǐ)所传授的宗旨有些不同，一開(kāi)头就(身中jiù)直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。所谓「金华森風」也就(jiù)是光。那光有什麼(me)颜色？不區路過(guò)取像于金质的华采。用這(zhè錢文)个名词，内涵包藏著(zhe)一个「光」字在内，這(zhè)就(j畫媽iù)是先天太乙的真气。入药镜很兒所說(shuō)：「水乡铅，只一味」者，就(jiù)是說(shu多靜ō)這(zhè)个。

    回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。黄庭經(jīng)云：「寸田尺宅可治生。什喝」的话，那尺宅，指的是人的面(m長從iàn)部；面(miàn)部有块一寸见方的田，那不是指天心拍山，又是指什麼(me)？這(zhè)一方寸的地方吧友，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为新樹「虚中」；释家称它为「灵台」；道(dào)家的称乎更多有「祖土」、「黄庭問快」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就(jiù)像一家宅票林院一樣(yàng)；那光是這(zhè)家宅院的主人翁唱日，所以只要一回光，则周身之气都(dō吃章u)要上朝头顶，就(jiù)像圣王定術日都(dōu)建朝，万邦都(dōu)持有玉帛前来朝贺不得；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司知資其职。各位只要实行回光，就(ji數事ù)是无上妙谛。不過(guò)要注意，那光易动而难定，回光一機報久，那光就(jiù)會(huì)渐渐凝结成(chéng)自然法身，最终能日紅(néng)够凝神于九霄之上。心印經(jīng)所長路讲的「默朝上帝，一纪飞升」者就(jiù)是指此也。

    实行宗旨，别无更進(jìn)一步的功法，只在纯想天心。楞严中店經(jīng)云：「纯想即飞，必聽有生天上」。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在干術窗宫(头顶)生成(chéng)是也。干为天，日久天長(cháng)，自然就(朋用jiù)會(huì)身外有身。金华也就(jiù)是金丹，它的神明变化，随各人的到資心而不同。這(zhè)裡(lǐ)面(mi喝議àn)的妙诀，虽然沒(méi)有丝毫差池，然哥從而這(zhè)功法却十分灵活。全靠聪明，又暗還要沉静。故不是最聪明的人不能(néng)实行，不是最沉静的老媽人不能(néng)坚持。

    元神、识神

    吕祖曰：“天地视人如蜉蝣，大道(dào)视天地亦泡影。惟元神真兒日性，则超元會(huì)而上之。其精對錯气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。學(xué)人但藍湖能(néng)守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界習購之中，此惟见性方可，所谓本来面(miàn)電低目也。凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而识神则居下心黃線。下面(miàn)血肉心，形如大桃，有肺以覆翼去謝之，肝佐之，大小肠承之，假如一日街個不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上體畫天心何尝微微些动也。问天心不能(néng)动乎？方寸中道姐之真意，如何能(néng)动。到动時(s微樹hí)便不妙，然亦最妙，凡人死時(shí)方动，此为不妙；最妙者，光已看煙凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。下识心，窗上如强藩悍將(jiāng)，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝謝化守元宫，如英明之主在上，二目回光秒資，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切民畫奸雄，无不倒戈乞命矣。丹道(dào)，以精水、神火、意土三者，为鐘吧无上之诀。精水云何？乃先天真一之炁，神火即光也，意土即綠又中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意錢行生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而西媽生。魄阴也，识之体也，识不断，则生生世世錢話，魄之变形易质无已也。惟有魂，神謝草之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦器我，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，子購即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出那物世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不過(guò)消魄全魂耳。爸業回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾[64]金個也，回之即返之也。只守此法，自哥東然精水充足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸黑花，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生事笑胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。電黃魂在天心，阳也，轻清之炁也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也開海，附于有形之凡心。魂好(hǎo做水)生，魄望死。一切好(hǎo)色個在动气皆魄之所为，即识神也。死後(hòu)享血食，活则做作大苦，阴返阴也。物以类聚也，學(xué)匠著人炼尽阴魄，即为纯阳也。”[65][70]

    译文：

  &nb電冷sp; 吕祖說(shuō)：天地看人，好(hǎo靜都)象朝生暮死的蜉蝣；而大道(dào)看天地，也像拍我水中的泡影；它们存在的時(shí)间十分在著短暂。惟有人类的元神真性，能(néng)够超越悠久的元會(huì)厭站年代，更長(cháng)期的存在著(zhe)。但人们的精和气，却随著(zhe)電腦天地而腐朽败坏，仍然不能(néng)持久[1231]。好(hǎo)在還(hái)有元神存在，它就(jiù)是所谓「无极費機」；天地都(dōu)是从那裡(lǐ)产生出来的。因此，學(xué)道(d畫嗎ào)的人只要把元神守护住，就(jiù)可以超生在阴阳之外，不在三界動女之中。不過(guò)，這(zhè件師)必须要见到真性才行，而真性就(jiù)是所谓本海廠来面(miàn)目。人类从投胎影月時(shí)期起(qǐ)，那元神就(jiù)安住在用訊那一寸见方的地方，而识神却安住在下面(miàn)的心脏裡(l低房ǐ)，下面(miàn)那颗血肉之心，形状像一只大桃子，有肺愛人协覆盖著(zhe)它，肝协依傍著(zhe)懂業它，大小肠承接著(zhe)它。假如人们一日不吃食物，心上就(j謝上iù)觉得老大不自在。那颗心听到可惊的信息，就(jiù)拍下蹦蹦的跳；听到愤怒的信息，就(jiù)花知沉沉的闷；见死亡的情景，就(jiù)感到切切伤悲；见到绝色的美動暗女，就(jiù)飘飘然昏眩起(qǐ)来。可是头上何尝有一丁半点的闪动？

    離對如果要问：天心难道(dào)不能(néng)动吗？答复是：方寸处討工的真意，怎樣(yàng)能(néng廠到)动呢？如果它真动了，事(shì)情就(jiù)不妙生討了，但却也是最妙。一般人死的時(shí)後(hò城店u)天心才动，所以叫(jiào)做不妙；而最畫議妙，是指那神光已凝结成(chéng)了法身，渐渐灵通，暗司它就(jiù)跃跃欲动。這(zhè)些话可是千古呢白不传之秘语啊。人类的下识心，就(jiù)像专横跋扈的诸侯和军阀，欺负上面討黑(miàn)君主孤立，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就(jiù)如制會(huì)颠倒過(guò)来，發(fā)生篡权夺位的事(shì)為雪。现在如果凝聚神光照定元宫(天心)，好(hǎo)比英明的君主，有了伊尹周公那樣(我喝yàng)的贤臣辅佐；兩(liǎng)眼回光友男，好(hǎo)比左右大臣尽心参正，结果政治清明這(zhè)時(s些個hí)，自然一切奸臣乱贼，无不倒戈乞命了。养生大道(dào)是把精子下(属水)、神(属火)、意(属土)聽說這(zhè)三件，当作无上之宝。精水是什麼(me)術慢？乃是先天真一之气。神火就(jiù)是光。意土做開就(jiù)是中宫天心。以神火为用，意土为体，精水为基。人身是由「意」产生出来又懂的，這(zhè)裡(lǐ)所說(shuō)的「身」不仅是七尺血肉之躯，因愛紙为身中還(hái)有魂和魄，魄附在「识」上而产林東生作用；识依在魄上得以生存。魄是阴性的，是识的具体。如果识不断绝友醫，那麼(me)随便你生死轮回多少次，魄一直存在著(zhe)，只是票科跟著(zhe)变个形，般个家而已。惟有魂是藏神的场所，魂人子在白天安住在眼睛裡(lǐ)，夜鐵音晚睡眠，就(jiù)安住在肝裡(lǐ)，在眼裡(lǐ)時(s和兵hí)，使人能(néng)看；在肝裡(lǐ)時(shí)，使西拍人做梦，梦就(jiù)是神在游荡。那怕九天九地，一刹那兵會间也可以走遍，但醒来之後(hòu)却昏昏窗雪然什麼(me)也不记得了。那是明也受到形体的拘束，也就(jiù)是受到魄的制约。所以回光就(jiù)是为了炼朋用魂，为了保神，为了制魄，为了断识。古人修道(dào)什舊，主张炼尽阴性的渣滓，返回纯阳的境界，其实不過(guò)是消魄保魂而已。

  &nbs大月p; 我们提出的回光功法，正是消阴制魄的诀窍；裡(lǐ)面(miàn)虽无返還話到(hái)干阳之功，却有札札实实的回光口诀。所谓光就(jiù)是干阳；所谓回們他就(jiù)是返還(hái)。只要坚持這(zhè)一功法精水自然拿身充足，神火自然發(fā)生，意土自然凝定，最後道下(hòu)可以结成(chéng)圣胎。请看蜣螂不断搓滚那泥团丸，而泥藍多丸裡(lǐ)居然产生一種(zhǒng)白色物质，這(zhè訊年)可說(shuō)是一種(zhǒng)筆家神注的纯功。连粪团丸裡(lǐ)都(dōu)可以产卵、结胎、孵化、出壳；那麼(能姐me)我们天心這(zhè)一块元神休息的宝地，如果能(néng)集中意念，哪能大冷(néng)不产生出法身来呢？人们那種(zhǒng)灵妙的真性，在头部干宫男機落脚之後(hòu)，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一種(這綠zhǒng)轻清之气，来自浩瀚的太空，与「元始」是同一类型。而魄属阴性，空服是一種(zhǒng)沉浊之气，附關話著(zhe)在有形的凡心上。魂让人求生，魄却让人找死。一切好女嗎(hǎo)色、动气的坏习性，都(dō歌愛u)是魄所操纵的，那也就(jiù)是「识書動神」。魄在人死之後(hòu)能(néng)享受血食，但人知國活著(zhe)的時(shí)候它却很苦。其所以死後(hòu紅影)更乐，是因为从阴性返回到阴界，正是物以类聚。學(xué)道(大物dào)的人如果能(néng)炼尽這(zh不可è)種(zhǒng)阴魄，当然就(jiù)成(chéng)为纯阳之高作体了。

    回光守中

    吕祖曰：“回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，中秒纯炁者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无，久還麗之功成(chéng)，身外有身，乃无中似有。百日专功，一風光才真，方为神火。百日後(hòu)，光中自然一点真阳，忽生黍珠，姐和如夫妇交圞合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。夫元化之黑生中，有阳光为主圞宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，窗雨莫此甚顺也。故金华之道(dào)，全用逆法。回錢笑光者，非回一身之精华，直回造化之真炁，非止一時(shí)之妄念，麗兒直空千劫之轮回。故一息当一年，人间時(shí)刻也，一息当百年，九途長員得(cháng)夜也。凡人自  的一声之後(美頻hòu)，逐境顺生，至老未尝逆视，雪林阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严經(jīng)》云：店民‘纯想即飞，纯情即堕’。學(xué)人想少情多，沉沦下道師對(dào)。惟谛观息静便成(chén來媽g)正觉，用逆法也。《阴符經(jī林樂ng)》云：‘机在目’。《黄帝素问》云：知愛‘人身精华，皆上注于空窍是也。’得此一节，長(ch麗光áng)生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。光不在拿我身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪聽你明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在身外。天地之光华，布满大千了匠，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人東快之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一麗男日不静圞坐，此光流转，何所底止！若一刻銀電能(néng)静圞坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛大輛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不行兒间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如來作如，方为得手。[71]圣圣相传，不离反照了紙。孔云：‘致知’，释曰：‘观心’，老云：‘内观’，皆此法也。但反照二字，人物兵人能(néng)言，不能(néng)得手，未识二字之义耳。反者媽件，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之中和離，反求个天地未生之体。今人但一、動工二時(shí)中间静圞坐，反顾己私，便腦和云反照，安得到头！佛道(dào)二祖，教人看鼻尖者，非谓著(zhe)念于鼻端河吧也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。中船眼之所至，心亦至焉，何能(néng)亮匠一上而一下也，又何能(néng)忽上而忽司睡下也。此皆误指而为月。初不在鼻上，盖以大開(kāi著計)眼，则视远，而不见鼻矣。太闭眼。则眼合，亦不见鼻矣朋愛。大開(kāi)失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。歌劇惟垂帘得中，恰好(hǎo)望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好(機資hǎo)，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。看鼻端，只于最初入静处举的身眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，放著彼自起(qǐ)手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。止观是佛法，原不月火秘的。以兩(liǎng)目谛观鼻端花店正身安坐，系心缘中，不必言头中業林，但于兩(liǎng)〇中间齐平处國見系念便了。光是活泼泼的东西，系念兩(liǎn內習g)〇中间，光自然透入，不必著(zhe)意于中到機宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前後(hòu)，以下止观书印证可也。缘了日中二字极妙。中无不在，遍大千皆在裡(lǐ)许，聊指造化之机，缘此入门輛火耳。缘者缘此为端倪，非有定著也，此體知二字之义，活甚妙甚。此观二字，原离不得，即定慧也。以後(hòu)凡念起(qǐ)外煙時(shí)，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起(qǐ短喝)，从何灭，反复推究，了不可得。即见此念起(qǐ)处也，不要請西又讨過(guò)起(qǐ)处，觅心了不可得。吾与汝安[72]數術心竟，此是止观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之錢她以观，观而继之以止，是定慧双圞修，此为回光。回者止也木鐘，光者观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回，志之。”[73術現][81]

    译文：

    吕祖說(shuō)：回光這(zhè)个名词，始于何物金人？始于文始真人(关尹子)。回光的時(shí)候，则天地间阴阳之气无不凝愛筆聚，所谓「精思」，所谓「纯气」讲的都(dōu)是這飛照(zhè)回事(shì)。開(kāi)始实行這(zhè)一个功诀時(sh森麗í)，是「有中似无」；日久功成(chéng)，达到身外有身的地步，那就(ji從會ù)是「无中生有」。要专心练功一愛話百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之後(視長hòu)，光自然會(huì)凝聚；人又樹身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小件厭的光珠，就(jiù)像夫妇交合會(huì)怀胎一樣(yàng)，此時(shí多訊)必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就(jiù)是人们常說(學東shuō)的「火侯」。

    在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就(jiù)是太阳；在人身中錢黃就(jiù)是兩(liǎng)眼，通過(guò)眼光走漏神识市村出去，那就(jiù)是最顺当。生器所以金华功法，就(jiù)不能(吃有néng)让它顺当，而是采用一靜學種(zhǒng)逆法。

    要知道(dào)回光不仅是返回一身的精华，而且是返書樹回造化中的真气；不仅是制止一時(s路匠hí)之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以說(shuō樹放)把一呼一吸的時(shí)间当作一年，就(jiù)是白刀人间的時(shí)刻；把一呼一吸的西畫時(shí)间当作百年，那就(jiù)是九泉之下的漫漫熱喝長(cháng)夜。

   &nbs站相p;人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从個見此就(jiù)顺著(zhe)环境生活，一直到銀輛老，从来不曾逆视過(guò)。阳性司件的气逐渐衰微，逐步走進(jìn)那阴性的九幽之愛好界。所以楞严經(jīng)云：「纯想即飞，纯情即堕」，又錢你们學(xué)道(dào)的人原是「想」少「情」關西多，因而沉沦在下道(dào)之中，只有内观于嗎女息静，才能(néng)成(ch能書éng)为正觉，這(zhè)裡(lǐ)用的正是那種(zhǒng)逆法。習看在锻练中眼睛最为重要。阴符經(jīng)云：「机在目。」黄帝刀林素问也云：「人身精华，皆上注于空窍。」都(dōu)在强畫現调這(zhè)个。你们懂得了這(zhè)一章所讲的道(dào)理，長(ch通體áng)生之方就(jiù)依靠它，飞升之术也是依靠它。這(zhè)是贯通了什視儒、释、道(dào)三教的功夫原理。

    光并不在身中，但也不在身外。请看山河說媽大地，日月光华照耀著(zhe)它们呢笑，所以光不独在身中。聪明才智，一切事(shì)物白樹的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千章公世界；一身的光华也可說(shuō)是铺天盖地。因此只要你一回光北資，那山河大地，一切事(shì)物也跟著(zh睡你e)回光了。

    人的精华是向(xiàng)上凝集在眼睛中的，這(zhè去友)可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静丵（百度）坐，那光随视觉而跳慢流转，能(néng)有个完吗？如果能(néng)抽出一會(h房醫uì)儿的時(shí)间来静丵（百度）坐，即使是万劫千生山低，在其中也能(néng)了澈。万法终归于静，這(zhè)對他一条是真不可思议呵！這(zhè)真是最玄妙的道(dào)理。然而船文著(zhe)手练功，還(hái)是由浅入深，由中舞粗入细，最重要的一条是要不间断的练为妙。功夫始终是一贯的，不過亮畫(guò)在练功過(guò)程中，却冷暖自知，只能吃路(néng)由个人去体會(huì)了，总之要达到海阔天空，万法如如這(zhè問吧)種(zhǒng)境界，才算是入门得手。

    自古以来，圣师代代相传，从未离開(kāi)「反照」這短鄉(zhè)一說(shuō)。孔子云：「致知」，释迦号：「观心」，老鄉機子云：「内观」，皆是指此一法也。但是「反照」這(zhè)二个字，人人唱了都(dōu)會(huì)說(shuō)，却大都(dōu)不動費能(néng)做到入门得手；其主要原因是還(hái)校問不懂這(zhè)二字的真正涵义。「反」者，就(jiù)是从有知有觉的心見司，返回到自己身体和精神還(hái)未形成(ché長音ng)的那種(zhǒng)阶段去；也就(jiù)是在自己六尺之躯当中，反會動求那个天地尚未形成(chéng)以前的本体，是个什麼(me)樣(yàng如去)子。现在學(xué)道(dào)的人，只知道吧間(dào)每天静丵（百度）坐一二小時(shí)，反思一下自要兵己種(zhǒng)種(zhǒng)的行为，便說(shu區技ō)做到了「返照」，那怎能(néng)叫(jiào)彻底呢？冷木

   &nb農山sp;佛道(dào)二教的教祖，叫(jiào)人静丵（百度）坐時(s哥海hí)观看鼻尖，這(zhè)并不是让你把意舞技念集中在那鼻端那裡(lǐ)；也不是让你把眼观盯著(zhe)鼻端，玩城而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟著(zhe那工)到此处；心所到之处，气也跟著(zhe)到了。這(zhè)業市怎麼(me)能(néng)一上又一下？又怎麼(me)能(néng)忽上忽分外下？照這(zhè)種(zhǒng)理解法，正应了楞严不答經(jīng)裡(lǐ)所說(shuō)的「认指为月」的妙喻了，什麼(me)是黃讀「认指为月」，就(jiù)是說(shuō)有人用手指指著(zhe)月亮给人看，購裡那人沒(méi)看月亮，只看著(zhe)月飛他的手指。回归正传，那麼(me)究竟空黑要怎麼(me)办才好(hǎo)？我說(shuō)就子這(jiù)是這(zhè)「鼻端」二也信字最妙！這(zhè)只不過(guò)是借鼻端来作眼睛的标准，本微日意并不是在鼻子上面(miàn)，因为静丵（百度）坐時(shí媽內)，眼睛開(kāi)得太大，就(jiù)看得過(guò)远，于是多媽看不见鼻子了。眼睛闭得過(guò)头，就(花火jiù)等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太開(kāi)的缺点，是眼睛外走，容自器易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象計遠。惟有眼垂帘得适中，恰好(hǎo)能(néng)望见鼻尖端，最为恰当，所以體你取鼻端以为标准。這(zhè)只是让秒謝你垂帘的做到恰到好(hǎo)之处，使你地光自然透入，无需你主动注射或不注新銀射。眼睛看鼻端，只是在最初快要入静時(shí國件)，举目一视，定个准则，然後(hò光會u)你就(jiù)放下不去管他。好(hǎo)比泥水匠人市訊砌墙挂线一般，他把线挂起(qǐ)来，便照著(zh文車e)這(zhè)线一直往上砌，城師并不需要一边在砌，一边老是注意去看线學老。

    止观的功法原是佛家的法，并沒(méi)有什麼(筆小me)秘密。那功法内容是以兩(liǎng)眼仔细观看鼻尖，然後(hòu)化理正身安坐，把心联系在「缘中」部位。佛家言「缘中」，就(jiù)是道下民(dào)家所說(shuō)的「樂街中黄」同一道(dào)理。也不必把那裡(lǐ)称作头部之中。初去兵學(xué)的人，只须于兩(liǎng)眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就(j鐘的iù)可以。光是活泼泼的东西，在兩(liǎ河中ng)眼齐平处联系意念，那光就(jiù)會(h船慢uì)自然而然的透入，并不必要門在將(jiāng)意念集中在中黄部位。我這(zhè)几句话，飛做已經(jīng)括尽佛家功法的要领，其馀入静鐵海、出静前後(hòu)应注意事(shì)项，大個數家可以参考隋代智顗大师所著的《小止观书》印证。

    缘中這(zhè)二个字下得妙极了！无所不在是为「校唱中」；整个大千世界都(dōu)可以包括在裡(都雜lǐ)面(miàn)，聊以指示造化之机，必须缘著(zhe)這(zhè藍跳)条路入门。所以「缘」字，就(jiù)是「缘」著(zhe)這筆熱(zhè)一起(qǐ)点来開(kā鐵書i)端，来萌芽，不是叫(jiào)你定定地去攀缘著(zhe短作)它，此二字的意义，真是太活了件費，太妙了！

    「止」和「观」這(zhè)二个字，原是日民离不開(kāi)的，那也就(jiù)是「定」和「慧」也。以後(hòu討但)大家在静丵（百度）坐時(shí)，如果有染念舊就出现時(shí)，不要仍旧死死的坐在那裡(lǐ)現拿，可以找一找這(zhè)个念头出哥好现在何处？从何而起(qǐ)？又从何而灭？反复追究，一動海直追到追不出结果来，那就(jiù)是念头生起(qǐ)物你之处。但你决不要去硬找那念头起(qǐ)处，最适合是达到所谓「如答觅心了不可得，吾与汝安心竟。」車笑這(zhè)種(zhǒng)程度，像這(zhè)樣(公跳yàng)才是正观，若不是這(zhè)樣(yàng)，就(jiù)不是正观做笑，叫(jiào)做「邪观」。寻找念头而不可得，以後(hòu)，還公的(hái)會(huì)有新的念头生出来，那麼(討腦me)仍然绵绵地止住它，接著(zhe)又去观它，观到合适的程度，唱北就(jiù)再去止住那观的念头，這(zhè)種資低(zhǒng)功法，是一種(zhǒng)定慧双修法的功法，也就(ji跳購ù)是我前面(miàn)所讲的回光美些。回者就(jiù)是止；光者就(jiù)是观。止而不观，称为有回无光；观而師草不止，称为有光无回。请大家务必亮坐记住這(zhè)一点。

    回光调息

    吕祖曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二種(東書zhǒng)尽之。却此有机窍，无過(guò)寄心息，息線她者自心也，自心为息，心一动，而即有气，气本心之自弟化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼路玩吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念聽男。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不什制能(néng)无念也，欲无息乎？不能(n姐區éng)无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也我有。

    故回光兼之以调息，此法全用耳光，一是目光家線，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光凝定处,同出而异名也.故聪明总一灵光而已.坐時(shí)用目垂帘後(hò妹議u)，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能(néng)，即存心于听息。息之出入，章影不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便初浮不能(néng)入细，即耐心轻轻微微慢匠些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现車還前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一动则商舊炁动。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓科間纯炁之守也。

   &nbs劇亮p;子辈不明动子，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动鐵木，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心炁之交，而善立方便，以務木惠後(hòu)人也。丹书云：‘鸡能(néng)抱卵心常听’，間服此要诀也。盖鸡之所以能(néng)生卵者，以暖气也。暖气止能(néng)温其壳森子，不能(néng)入其中，则以心引炁關現入，其听也，一心注焉，心入则气入，的暖气而生矣。土讀故母鸡随有時(shí)外出，而常作侧耳势，其神之很化所注未常少间也。神之所注，未常少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣煙懂。神活者，由其心之先死也。人能(néng)死心，元神書子活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：‘置心一处，業從无事(shì)不办。’心易走，即以炁纯之，謝北炁易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。

    大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静木國丵（百度）坐時(shí)，虽有雜區散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也廠下。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千裡(lǐ)！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉可木，非全昏沉也，清明在是矣。

    散乱者，神驰也，昏沉者神未清也，散乱易自個治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，房暗药之可也，昏沉则麻木不仁之症也，散者可以收之，乱者可以整之，是國若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事(shì)也煙亮。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静丵（百度）坐時(美的shí)欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦寄于此。凡坐知花需要静心纯炁，心何以静，用在息上金弟，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻費體则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。票化虽然心用在息上，又善要會(huì)用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有店懂微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非學又实有内视。何谓听，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实答農有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内要錢听，则既不外走，又不内驰，而中不下喝昏沉矣，此即日月交精交光也。

    昏沉欲睡，即起(qǐ)散丵步神清再坐。清晨有暇，坐一柱村河香为妙。過(guò)午人事(sh你工ì)多扰，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静丵個購（百度）坐片時(shí)，久久便有入头，不落昏沉睡者。”

    译文：

    吕祖說(shuō)：「宗旨」只要专心实行去做，不求验而林答效验自来，大致說(shuō)，初學(xué)静丵（到錯百度）坐的人，不外乎有昏沉和散乱二種(zhǒ山森ng)毛病。要治疗這(zhè)種(zhǒng)毛病的方法兵體，无過(guò)于把心用在调息上面(mi刀鐵àn)，「息」者這(zhè)个錢議字，由「自」「心」兩(liǎng)字组成(chéng)，城公所以說(shuō)「自心为息」的确，心一动，就(話舊jiù)有了气息，气息本是心所化出。我们心中的念头来月跳得很快，一霎那间就(jiù)會(山跳huì)产生一个妄（百度）念，相应的就(jiù)有一次呼吸，念头熱男是内呼吸，气息是外呼吸，就(jiù就的)像声波和音响一樣(yàng)的相随分都相应，一天之中有几万次呼吸，就(輛銀jiù)有几万个妄（百度）念，像這(zhè)樣(yàn謝友g)下去，人的精神就(jiù)會(hu亮件ì)耗尽，最终成(chéng)为枯木死灰。那麼(me)光身干脆就(jiù)不产生念头了吧？那不行兵鐘，沒(méi)有念头是做不到的，這議都(zhè)好(hǎo)比說(shuō)干脆城費不要呼吸一樣(yàng)，那明明是做不到的事(shì)。不如為愛就(jiù)這(zhè)个病，下這弟林(zhè)个药，將(jiāng)心和息紧紧依靠在一起(qǐ)。用這(z有玩hè)種(zhǒng)方法来统一它们。所以在回光時都看(shí)，同時(shí)也要调息，调息功拍少法全用耳光。回光是用眼睛，而调息则用耳光；眼光在外，相当于日月弟門交光。耳光在内，相当于日月交精。那精就(jiù)是光的凝討門定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，总而言之只是一灵光而輛就已。

    静丵（百度）坐時(shí)，先將(jiāng)兩(l農做iǎng)眼垂帘後(hòu)，定个准则，然後(hòu)鐘得將(jiāng)万虑放下。但就(jiù)這(zhè)樣(yàng)放下，制女恐怕也做不到。那麼(me)就(jiù)存心于音人听呼吸的声音。使气息的出入，不能(néng)輛師让耳朵听到。听是听其无声，一有了声，那就(jiù)說山月(shuō)明气息粗浮，還(hái)未入细；必须耐心的把呼吸再放轻微一些，還得静细一些，照這(zhè)樣(yàng)愈放愈微，愈微愈金女静，久而久之，忽然连那微细的气息也突然断了水好。那時(shí)真息就(jiù)来到你的面(miàn)前，心鐵愛的本来面(miàn)目就(jiù)能(néng)觉察到了。因为心師校一细，气息也會(huì)跟著(zhe)细；只要又視意念专一，就(jiù)可以调动真气關少，呼吸一细，心也會(huì)跟著(zhe)细，只要气息专一，就(jiù)可以调海我动心神。古人主张在定心之前，先要养气；也是對(duì)于心意无处著(zhe)手遠美；所以借调息作定心之開(kāi)端，這(zhè)就(鄉筆jiù)是所谓「纯气之守」。

  &nbs物能p; 各位還(hái)不明白调「动」的意义就城。动，拿线索牵动来做比喻，那就(jiù)是「掣」字的别名。物体可以用线綠我索拉著(zhe)跑，使它动起(qǐ)来；心神难道(dào)就(j一物iù)不可以用纯静来使它安定下来吗！這(zhè)是大圣人观察到心和農老气的交互关系，总结出来的简便方法，用以惠赐後(hòu)人。

   &n草農bsp;养生书上說(shuō)：「鸡能(néng)抱卵劇話心常听，」這(zhè)是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能(n坐近éng)去暖蛋壳，而不能(néng)贯入蛋中；只有用心輛從来把暖气引進(jìn)去。母鸡抱蛋時(shí)专心的听，一心专注，心進銀公(jìn)入蛋内，气也随著(zhe)進(jìn)入，蛋得到了暖气西光，于是發(fā)育出小鸡。母鸡孵蛋時(s近制hí)期，有時(shí)也出外走走，不過(guò)它經(jīng)訊媽常作侧耳而听的姿势，心神還(hái)是专注在蛋上，一直沒妹計(méi)有间断，于是神就(jiù)活了。神的活是由于心的先死。人如果門那先能(néng)死心，元神也就(jiù)會(huì)活。拿購但這(zhè)裡(lǐ)所讲的死心，不是使我秒心枯槁而死，乃是使心专一不分。佛家常說(shuō)：「置心一处，无事(sh話快ì)不办，」心容易走，就(jiù)用气来安定它；气容易粗，就(jiù關厭)用心来微细它。照這(zhè)樣(yàng)办，還(hái)會(huì)有心神區問不定的情况吗。

    大体上昏沉和散乱二種(zhǒng)毛病，只要静功功夫每天不時妹间断，自然會(huì)有很大的改善。如果不去静丵坐，虽火市然一直存在著(zhe)散乱，自己也信務不知道(dào)。现在知道(dào)有散乱這內風(zhè)種(zhǒng)毛病存在子議，那就(jiù)是消除散乱的開(kāi)端了。昏沉而不要北自觉，与昏沉而自己能(néng)厭輛發(fā)觉，兩(liǎng)種(zhǒng)相比，何只相去千裡(lǐ)微歌！不被(bèi)發(fā)觉的昏沉，才是真正的昏沉；知道訊你(dào)自己在昏沉，還(hái)不是完全昏沉，因为其中還(hái)有清得黑楚明白在裡(lǐ)边。

   &nbs船雜p;散乱是神在游动，昏沉是神不清楚。散乱易治，昏沉难医。愛北好(hǎo)比生病一樣(yàng)，有痛的，有痒的，對(duì)症下药就一匠(jiù)可以把它治好(hǎo)作下；而昏沉好(hǎo)比是麻木不仁的症候，不大好(hǎ刀拿o)治。散的可以收拢；乱的可以去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，舊見真不好(hǎo)下手。散乱還(hái)有个境界，而昏沉则全是魄在操纵。不朋笑像散乱時(shí)尚有魂在，而昏沉時(shí)，则纯得話是阴气为主。

    静丵坐時(shí)昏昏欲睡，那就(jiù)是昏沉的毛病来到了。消除昏沉的办法是慢到在调息，息就(jiù)是口呼鼻吸，出入之跳明气，虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在這(zhè)一呼些低一吸上面(miàn)。静丵坐時錯件(shí)，先要静心纯气。心怎樣(yàng)静？用在息行議上，息的出入，惟有心理明白，不能(néng)让耳朵所听见。听不见，息就(j那男iù)细，息一细，气就(jiù)清。听得见，息就(jiù)粗，息一粗，气紙是就(jiù)浊。气浊当然就(jiù)會(huì)昏沉而想睡了匠湖，這(zhè)是很自然的道(dào)理。不現到過(guò)把心用在息上，又要善于运用，那是員農一種(zhǒng)不用之用，不要過(g如時uò)于认真，只要微微照听一下就(jiù)報司行了。

    怎樣(yàng)去照？是用眼光自照。兩(liǎng)眼只向(xiàn明匠g)内视而不向(xiàng)外视；眼睛不外資內视，当然就(jiù)是内视。并非真正有一種(zhǒng)内视方法。怎樣北謝(yàng)去听？就(jiù)是用耳光自听，兩(liǎng)耳說外只向(xiàng)内听而不向(xiàng)外听，听是听其无声，视是视其无形；仅山短仅是单纯的眼不向(xiàng)外商生视，耳不向(xiàng)外听，心神會(huì)因闭塞住了而想内驰；只有做信爸到内视、内听，于是心神既不能(n可玩éng)外走，又不能(néng)内熱兒驰；处在中间，那就(jiù)不會(huì)昏沉了。這(討習zhè)就(jiù)是日月交精和交光的費家方法。

    实在昏沉欲睡，就(jiù)不要勉强去坐，应当起少員(qǐ)来散丵步一下，等神清之後(hòu)再坐。清晨起(qǐ些得)来有空，静丵坐一柱香的時(shí)间为最中習妙。過(guò)了中午，人事(shì)多扰，静丵坐中容易發(fā)生昏沉，但也放腦不必限定必须要坐一柱香的時(shí)间；只要把各種(zhǒng)染念亮他包袱放下，高质量的静丵坐片刻，久而久之就(jiù)會(huì)有所進(j空朋ìn)步，再也不會(huì)产生器話昏沉欲睡的现象。

    訊空回光差谬

   &nbs間草p;吕祖曰：“诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细開(kāi錯計)示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不間討同，有一步一步证验，请先言其差别处，然後(hòu)再言证验。宗旨將(計鐵jiāng)行之际，予作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，制上然後(hòu)入静。静時(shí)正要得机得外吃窍，不可坐在无事(shì)中裡場爸(lǐ)，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若冷師也。又不可以意兴承当，凡大认真，即易有此。非言不宜认真，但真劇坐消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之爸船中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事(shì)。如一般入定嗎理，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其炁冷，在好其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万習麗缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却在舊之不能(néng)，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色短光丵欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风化見月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽還雨得(hái)生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然後(hòu)看師可求证验。”[91][94]

    译文：

   爸聽 吕祖說(shuō)：各位现在的計師功夫渐渐纯熟了。不够俗话說(shuō)：「枯木岩前错路多」，我還(h也花ái)要细细的给大家阐述一下，這(z不靜hè)裡(lǐ)边的消息，真是身到方知，但现在我可以對(duì)大家详知師细讲了

    我道(dào)家功法与禅學(xué)不同，那是歌喝一步有一步的效验。请允许我先讲差异之处，然後(hòu)再谈效兒村验。在將(jiāng)要实行「宗旨」功法的時(廠道shí)候，预先要作好(hǎo)司村准备，不要多用心，使心神活活泼泼地，让气錯內息和平，心神恬适，然後(hòu)再静丵坐。

    物聽;入静時(shí)，正要得机得窍，廠小不可坐在一種(zhǒng)无所事科長(shì)事(shì)的硬壳裡(lǐ)，在放下一切感觉和思畫電虑当中，心神依然要和平常一樣(yàng)的對他清醒；但又不能(néng)兴致勃勃地放下万念那就(jiù)太過(拿水guò)分了。在清醒而不糊涂之中，自自如如的放下万念；然又不能(nén要嗎g)放任自流，以致堕入蕴界。所谓「蕴界師樹」是指色(形象)、受(感觉)、想(意象)、行(意志)、识(意识)，五種(zh睡年ǒng)阴魔的活动。

    有些學(xué)道(dào)者在入定的時南歌(shí)候，枯木死灰的气象多，大地阳春的气象少，這(放月zhè)就(jiù)是落在阴界裡(lǐ)去了，他的气費森是冷的，他的息是沉的，裡(lǐ)面(miàn)還(hái)機吧有许多寒衰景象，照這(zhè)樣(yàng)修炼下去，日久就(jiù數就)成(chéng)了木头和石头了。劇鄉

  &nb線畫sp; 既要扭转這(zhè)種(zhǒng)死气沉沉。但又不能(nén黃個g)追随万缘。如果在静丵坐時(s錯有hí)，无缘无故地各種(zhǒng)思绪纷纷来临，消除它们又消除不掉；听任它们雪的来来往往，反而觉得顺当舒适；這(zhè)種(zhǒng)情山林况叫(jiào)做「主为奴役」。照這(zhè)樣下在(yàng)修练下去，日久就(jiù)落入色丵欲界裡(lǐ)面(m子下iàn)去了。运气好(hǎo)的還(há計窗i)是做人，运气不好(hǎo)的就(ji年林ù)下生做了哺乳动物，比如說(shuō)成(ché中話ng)了狐仙。狐仙它在名山之中，也還(hái)算是享福。那些风月花果，奇树异草雪用，三五百年尽它享用，寿命長(cháng)的可以到几千自分年。但到头来，還(hái)是要進(jìn)入生死轮回，回到烦房遠恼的世界裡(lǐ)来。

    以上說(shuō)的几種(zhǒng)師放，都(dōu)是差路也。知道(dào)了畫員差路，然後(hòu)就(jiù)可以谈到效验了。

   &n草人bsp;回光证验

   &哥報nbsp;吕祖曰：“证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可舞物以轻心慢心承当，必须请事(shì)斯语。静中绵绵无间，神情悦豫的森，如醉如浴，此为遍体阳和，金华愛光乍吐也。既而万簌俱寂，皓月中天，觉大身好地俱是光明境界，此为心体開(kāi)明，金华正放也。既而遍体充实，森爸不畏风霜，人当之兴味索然者，我外知遇之精神更旺，黄金起(qǐ)屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真炁呵之立生店火；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段師不，是应《观經(jīng)》云：日落大水在跳，行树法象。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震鐵窗之帝也。震为木，故以行树象焉，七重行树，七窍光明也。西北乾方，制個移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方上都出地上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，月鐵大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，風務佛者大觉金仙也。此大段证验耳。现在证验，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人說廠線(shuō)话，如隔裡(lǐ)许，一一明了，而声入皆相作如谷中答响，未尝不闻，我未尝一懂村闻，此为神在谷中，随時(shí)可以自验；一则静中，目光腾腾，满前友訊皆白，如在云中，開(kāi)眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止錯弟也；一则静中，肉身絪縕，如绵如玉，坐中若留你風不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久知化之上升可以立待。此三者，皆现在可验者也。然亦是說(shuō)不尽的，随呢術人根器，各现殊胜。如《止观》中所云：‘善根發(fā)相是也。’此事(shì)如哥作人饮水，冷[95]暖自知，须自己信得妹謝過(guò)方真。先天一炁，即在现前证验中自讨，一炁若得，丹亦立成(到這chéng)，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。離熱有時(shí)時(shí)之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至河弟无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第唱器一义。”[96][102]

    译文：

    吕祖說(shuō)：回光的证验也多，這(zhè)不能(néng)以小根、小器来能北對(duì)待，而要有渡尽众生的襟怀；更科南不可以用轻心、慢心来對(duì)待，而要按照我所讲的内容去实行。

    入静中间感觉到绵绵而不间断，心情愉快，心神舒适，好(hǎ有內o)像处在微醉之中，沐浴之後(hòu)；這(zhè)就(jiù)是遍体阳拿人和，金华初露的象徵。随後(hò低數u)又觉得万籁无声，一轮皓月升到中天，大地全都(dōu)成(ché北線ng)为光明世界；這(zhè)就(民術jiù)是心体開(kāi)明，金华正放的象徵。随後(門黑hòu)又感觉到全身非常的充实，有不畏风霜的气概，别人感到兴味索然的事(sh房又ì)，我遇到了却精神更旺；就(jiù)像用多林黄金建屋，用白玉筑台，世间上腐朽的东西，我用真气来書風呵它，它立刻就(jiù)恢复生机；红血变成(chéng)學體了乳汁。我這(zhè)七尺血肉之躯，似乎全是金宝所构成(c土中héng)的，有了這(zhè)種(zhǒng城能)象徵，就(jiù)达到了金华大凝的阶段。

    第一段效验，正如佛家《观无量寿經(jīn年通g)》要求观想的「日落」「大水」有土「行树」等種(zhǒng)種(zhǒng)初期「法象」。日落景象，象徵著(z化們he)混沌之中，由无极打下基础。大水景象，符合「老子」醫們所說(shuō)的「上善若水」，清洁无瑕，那就(jiù)是由无极得輛進(jìn)化成(chéng)姐我的太极主宰，也就(jiù)是易經(jīng從農)說(shuō)卦所谓的「帝出乎震」空年。震在八卦中属木，所以又用「行树」来作为表象。經(jīng)中所中雪說(shuō)的「七重行树」，象徵的七窍光明。

   &服理nbsp;第二段效验，是从第一段奠基而来的。观想大地变成(ché近那ng)冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝聚；于是以後綠鐘(hòu)观想的景象中，就(jiù)出輛快现了莲台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就(jiù)是佛吗？「房說佛」是译音，本就(jiù)是「大觉金仙」。上面(m金樂iàn)所讲的是整个功法修练中大段的效验。

    当前大家能(néng)够印证的效验，大致有三種(zhǒng)：

    一種(zhǒng)是入静之後(hòu)，神進(jìn)入谷中，听校子到外边有人說(shuō)话，声音就(jiù)像隔了月動一裡(lǐ)多路似的，但又清楚而明了；那声音進(jìn)入耳鼓，好(h市章ǎo)像深山大谷中的回声，未尝听不我慢见；但又未尝能(néng)听得见。這(zhè)種(zhǒng)神入答微谷中的现象，大家随時(shí)照山可以体验到。

    一種(zhǒng)是在入静之中，眼光腾腾散開(kāi)，前面長花(miàn)一片白色，就(jiù)像在云彩当還數中，即使睁開(kāi)眼去看自己的身体，也无著照从看见，這(zhè)種(zhǒng)现象称为「虚室生腦報白」，那是内外通明，吉祥止止的徵象。

   低間 一種(zhǒng)是在入静之中，肉体温暖日科和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那裡(lǐ)好(hǎo)像留不住似的見有，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，事學身体的升空是可以实现的。

    這(zhè)三種(zhǒng)，都(金美dōu)是现在可验证的景象。然還(hái)有就拿许多效验是說(shuō)不尽的劇呢，随各人的素质不同，而产生各種(zhǒng)不同妙景。正如《止观件還书》所列举的那種(zhǒng)：「善根發(fā)相，如人饮光討水，冷暖自知」。总之一句话，必须自己信得過(guò)，那才是劇外真切。

    先天一气，可以在当现前這(zh樂明è)些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就(jiù)可以练成(chén吧能g)。這(zhè)可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所說(場不shuō)「一粒复一粒，从微而至著(zhe不了)。」先天，也有阶段性的先天，就(jiù低答)是上面(miàn)所讲的「一粒」；也有整体性的先答笑天，就(jiù)是从一粒乃至无穷粒。不過(gu計銀ò)一粒有一粒的力量。最重要的第一义，是必笑高须自己决心大。

    回光活法

    吕祖曰：“回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：‘事(shì放月)来要应過(guò)，物来要识破。’子以正念治事(shì)，即光不为物美什转，光即自回。此時(shí)時(shí)无相之回光也，尚業火可行之，而况有真正著相回光乎？日用间，能(n雪黑éng)刻刻随事(shì)返照，件鄉不著(zhe)一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。清晨能(nén在妹g)遣尽诸缘，静丵坐一、二時(shí)最妙。凡应事(shì)接物動得，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月兩(liǎng)月，天器窗上诸真，必来印证矣。”[103][104]

    逍遥诀

    畫土吕祖曰：“‘玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴。六月俄看白雪飞分冷，三更又见日轮赫。水中吹起(qǐ)藉巽风，天上游归食坤拍的德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。’律诗一首，玄奥已尽。大道(dà黃木o)之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所外現形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗新廠柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药冷吧则始终一水中金，即水乡铅而已。前南議言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为用腦中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱上煙道(dào)，直泄无上宗旨，诸子秘之秘在樂之，勉之勉之！夫回光其总名耳。工夫進器去(jìn)一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即喝窗辅相主，今则奉主宣猷，面(miàn)目一大颠倒矣。法子信還欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然後(h算房òu)兩(liǎng)目垂帘，如奉圣旨那科，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳媽喝即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出日相流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，金歌则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也這火，仍是乾阳[105]应乾阳耳。二物黑長一遇，便纽结不散，絪緼活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太來看虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此小對则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，從器活子時(shí)也。然而此中消路日息要细說(shuō)，凡人一视一听，耳目小行逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天行科君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与文讀之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端農間，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，好個所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其時(shí)，则失之嫩國計；天心已动，而後(hòu)动以应之，则失山朋之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应一畫時(shí)者也。天心既升乾顶，游扬自得通跳，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不黃科生矣。视内者，忽忘其视矣，尔時(shí)身心間懂，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了新拍不可得，此为天入地中，众妙归根之時(shí)也，即此便是凝神大得入炁穴。夫一回光也，始而散者欲敛舞內，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既他也而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然妹女大定，此为蛰藏炁穴，众妙归根也。學雪一节中具有三节，一节中具有九节，俱是後(hòu)日發(fā)挥。今服煙以一节中，具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至後(h嗎照òu)而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣，雨道此为无形之窍，千处万处一处也。不易時(shí)雜林而時(shí)分焉，此为无候之時(shí有個)。元會(huì)运世一刻也。凡心非静极，则不能(néng)动，动动忘樂麗动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若子懂不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即煙厭天之动也。不以天之动對(duì)[106]天之性，句落下說(shuō)个欲字，內兒欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起(qǐ)，则問還正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即很慢此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，輛低六月即离火也，白雪飞即离中真阴將(jiāng)返乎坤也。三更即坎短近水也，目轮即坎中一阳將(jiāng)赫然而返乎乾要分也。取坎填离，即在其中。次二句說(shuō)斗柄作用，升降全机，水中非坎乎。目好煙为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入炁中暗相，天入地中，养火也。末二句是指诀中之诀，诀中之诀一吃，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。圣學(xué)以知止始，以止至善终，湖厭始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏場靜教旨。吾道(dào)以‘致虚’吧照二字，完性命全功。总之三教不過(guò)刀都一句，为出死入生之神丹。‘神丹’为何南視？曰一切处无心而已。吾道(dà購綠o)最秘者沐浴，如此一部全功，不過(guò)‘心空’二字，足以了之，今一言影好指破，省却数十年参访矣。子辈不明一节中具三节，我以佛家‘空、假、中’三观为喻唱電，三观先空，看一切物皆空；次假，風日虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事(shì)；既不毁万物，而又不著万物，著呢此为中观。当其修空观時(shí)，亦知万物不可毁，而又不著，相影此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观。则空固空，假亦空，中亦空。廠作修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假也空。中道(dào)時(shí)亦作空想，然會懂不名为空而名为中矣。亦作假观，然不名为假而名为中矣，至于中煙問则不必言矣。吾虽有時(shí)单言离，有時(shí)兼說(shuō)坎，究竟東微不曾移动一句。開(kāi)口提示：枢机全在二目。所谓枢机者用也，用即斡刀下旋造化，非言造化止此也。

    六根七窍，悉是光明藏，岂取二目些兵，而他概不问乎，用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝聽為云：‘瞎子不好(hǎo)修道(dào)，聋子坐船不妨。’与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。[107]日月原是一空會物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然司慢自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月舊開中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分開(kāi)止是半个，合来方成間區(chéng)一个全体。如一夫一妇，独居不成(chéng)室家，有夫有妇，術歌方算得一家完全。然而物难喻道(dào)，夫妇分開(kāi)，遠唱不失为兩(liǎng)人，日月分開(笑厭kāi)，不成(chéng)全体矣。知此则不海耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已就吧无目，如此看来，說(shuō)甚一物，說雨得(shuō)甚兩(liǎng)目，說(shuō)甚六愛機根，六根一根也。說(shuō)甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不愛綠见有兩(liǎng)，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。西媽”[108][123]

    译文：

    吕祖說(shuō)：回光功法按步就(jiù)班的去实行，也不要影响工藍自己的正业。古人云：「事(shì)来要应過(開吧guò)，物来要识破」。你们在日常生活中用正念行事(shì)，學小那光就(jiù)不會(huì)随物費公而转移。遇事(shì)以正确态度對(duì)待近唱，光随時(shí)可以返回，這(zhè)叫(jiào)做時(計綠shí)時(shí)刻刻作无形无相嗎河的回光。

    日常生活中，能(néng)够時(shí)時(shí)处处做返照功夫兵書，又不著(zhe)人相，又不著(zhe)我照店相，一丝一毫也不耿耿于怀，那就(jiù)是等于随時人黑(shí)随地在回光，這(zhè)才是「宗旨」的第一妙用。

    清晨起(qǐ)来，排除各種(zhǒng)筆木干扰，静丵坐一二个小時(shí)，那就(jiù市我)是最妙。不過(guò)，就(jiù)在平常的一切湖微待人接物活动中，练习返照法，能(néng)够做到沒(méi)有一刻间断；照低要此实行之兩(liǎng)月、三月，也會(huì)感动天上仙真，刀空来与你印证了。

    玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴；

    很東;六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫；

    水中吹起(qǐ)藉巽风，天上游归食坤德；

   &nbs喝空p;更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

    我這(zhè)一首律诗，已經(jī道件ng)把功法的玄奥說(shuō)尽了。大道(dào北醫)的要领，不外乎「无为而为」四个字。惟有无为，謝東才不凝滞在范畴和形象之上；惟有以无子線为而行有为，才不致堕入顽空死虚之中。其中的作用不外乎一个「中」字；而東放枢机全在兩(liǎng)眼。兩(liǎng)眼就(jiù)好(書拍hǎo)比那北斗星的斗柄一樣(yàng)。林西造化的斡旋，阴阳的转运，全都(dōu)靠著(zh煙風e)它。而大药，始终只是一「水中金」這(zhè)一味。

    前面(miàn)所讲的回光功法，是用来指点初學(xué)的人坐站，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。這(zhè)裡(放熱lǐ)是为中下之士修下兩(liǎng)关，来透入上面習哥(miàn)那一关提出的功法。现在修行道(作男dào)路逐渐明朗，功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道年木(dào)法，让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊！勉力啊！

    回光，是功法的总名称。但功夫上進(jìn)一层，则光华也盛大短制一番，回光方式也更妙一些。前面(miàn)功法坐民是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驭外围；前面(mi森訊àn)功法是用臣佐来保证君王，舞女而现在功法则是奉君王圣旨来發(fā)号施令，面(miàn)目完全黑東是一大颠倒。

   那是; 這(zhè)一功法的内容是在欲入静之前，首先要鐵來调身调心，使它自在安和，接著(zhe)放下万缘，丝毫沒(méi)有綠長牵挂。让天心正位于中央，然後(hòu)兩(liǎng)眼垂匠動帘，就(jiù)象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接著(zhe)就(ji分知ù)用兩(liǎng)眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就(jiù)會(huì)出来应接。