慈善文化 | 道(dào)家和道(dào)教的公益慈善伦理思想

   &nb大姐sp;道(dào)家从道(dào)是万物之宗的本体论出發(fā)，倡导“河資损有余而补不足”的慈善伦理观，强调“无为”而善，并把上要从事(shì)慈善活动看作是“体道(dào)”和“入拿愛道(dào)”的重要途径。道(dào)教认舞動为天下财物乃“中和之有”，应当周穷救急，提行場出“承负說(shuō)”，宣扬善恶报应观，把积善行德看作是修行修仙的重要途径說白，并提出了“致太平”的慈善伦理理想。道(dào)家和道(dào)教的慈善伦理思但自想在历史上产生了深远影响，批判地继承和弘扬道(dào)家和道(dào)章她教的慈善伦理观有著(zhe)重要的现实意义。

    道(dào)家与《老子》的畫家公益慈善伦理思想

    道(dào)家形成(chéng)于春樂做秋時(shí)期，其创始人是老子，著有《老子》，道(d視愛ào)家的公益慈善伦理思想主要集中這(zhè)本著作中。

    （一）“损有余而补不足”的公益慈善伦理观。“道照冷(dào)”，原义为具有一定指向(xiàng)的道(dào說劇)路，又引申为人物所必經(jīng)由之途，也就(ji頻門ù)是有了所必须遵循的规律的意思。老子认为，道(dào)是先天弟制地而存在的，是浑沌未分的，是世界的本原。《老子》第一章說(快一shuō)：“道(dào)可道(dào)，非常道(dào)；名可名，非常名。无在做名，天地之始；有名，万物之母。”在老子看来，道(dào)即是章見“无”，“天下万物生于有，有生于无”。老子认为，天道(dào)是天暗地、地、人的共同法则。“道(dào)大，天大，地大，服很人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地金務法天，天法道(dào)，道(dào)法自然。”道行此处的“自然”，是指自然而然，資為与“人为”相對(duì)。以道(dào)为法则，區了也就(jiù)是合乎自然，顺从人与万物的自然本性聽劇，不要以人为的造作来扭曲事(shì)物的本性。由此出發(fā)，老子讀舊提出了“损有余而补不足”的公益慈善伦理观。《老子》第七十七章說用雪(shuō)：“天之道(dào)，其犹张弓与？高者抑之，來窗下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道(dào)，损化船有余而补不足；人之道(dào)则不然，损不新章足以奉有余。孰能(néng)有余以奉天下？唯有道(dào)者。”銀門《老子》的這(zhè)一“损有余而补不足”的公益慈善伦理观經(jīng)過小歌(guò)進(jìn)一步的引申与升华，便成跳報(chéng)为後(hòu)人力行公益慈善的道(dào)德基础。後(hò路冷u)来庄子继承《老子》的這(zhè)一思想，在《庄子·在宥》中提出了“富老姐而使人分之”的观点。

    （二）“无为”個制而善的慈善伦理原则。《老子》不仅讲“道(dào)”，而且讲“德”。《老子》第要我五十一章說(shuō)：“道(dào)生之，德畜之，物形之，势成(c機亮héng)之。是以万物莫不尊道(dào)而贵德。”自然天道(dào)知他使万物出生，自然天德使万物發(fā)育、繁衍，它们养育了万物，使万物得以信舞以一定的形态、禀性而存在、成(chéng)長(cháng)，千姿百都笑态，各有特性。《老子》 第三十七章說(shuō)：“道(dào)她照常无为而无不为。”“无为”是道(dào)之常，是“道(月短dào)”作为宇宙最高法则的基本规定，就(jiù)是“路街生而不有，为而不恃，長(cháng)而不宰”。因此，道(dào)能(n麗了éng)“善贷且成(chéng)”，“无为而无不为”。老子這(作土zhè)裡(lǐ)讲的“无为”，農要并不是說(shuō)什麼(me)事(sh務村ì)都(dōu)不要做，而是指要顺其自然，无意于为，視對老子称此是道(dào)之“玄德”，实际上是對(頻和duì)自然界的无意志、无目的的本质属性的一種(zhǒng)概括。老子认为，道票風(dào)的這(zhè)種(zhǒng)德性应为包括人在内的哥黑世界万物所效法，而人能(néng)“无为”，就(jiù)是法“道到視(dào)”而有所得，他称之为“常德”。就(j購黃iù)人类道(dào)德生活的整体性与朋來个体性、客观性与主观性来看，“道(dào)”是社會(huì不音)的道(dào)德原则和道(dào)德规范，“德”是个人的道(dào)德品质、遠制修养和德性。

    《老子》认为“圣人後(hòu)其身而身先湖員，外其身而身存，非以其无私耶？故能(néng)成(ché可土ng)其私”，要求人们效法天道(dào)，場西顺应自然，不偏私、不占有、不尚奢华，近雨多予少取，在社會(huì)生活中广行善事(shì)，特友懂别是要矜老恤孤，怜悯贫病；在作出慈善之購動举時(shí)，不要执著于此，不要有因此而自我炫耀的意识，而应像圣人一樣(yà用從ng)为而不恃，功成(chéng)而不居，随時(shí)随地作出善機拍行而不自夸、不自矜持。《老子》歌說第八十一章說(shuō)：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”這(zhè上化)就(jiù)是說(shuō)，只有一心为他人著視黃(zhe)想，不断地给予他人，自己才能(néng)增長(cháng)德性，从件雜而与道(dào)相合。

    （三）把从事(銀人shì)公益慈善伦理活动看作是“体道(dào)”和“入道(dà森議o)”的重要途径。从“尊道(dào)贵德”的思想出發(fā)這又，《老子》一方面(miàn)提出善恶报应观，认为“道(dào)”不仅是世界的男河本原，世间万事(shì)万物赖以产生的根据，而且還(hái)能(né視音ng)赏善罚恶，使善人得福、恶人遭窗友殃，主张“善者吾善之，不善者吾亦鐘靜善之”。另一方面(miàn)提出了“为道(dào)日损房廠”的体“道(dào)”功夫，把从事(shì)慈善麗們伦理活动看作是“体道(dào)”和“入道(dào)”的重要途径。《老跳森子》四十八章說(shuō)：“为學(xué)日益，为道(d票購ào)日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”为了体道(d秒很ào)和入道(dào)，道(dào)家不仅要求進(jìn)農妹行身心训练，而且要求把行善积德作为“長(cháng)生之本照山”。道(dào)家认为我命由我不由天，人生的命运掌握在每一个人自己手上。若要懂兒長(cháng)寿乃至体道(dào)快市悟道(dào)，必须以善为本，唯善是从。文公只有以他人的生命和利益为重，解除他人的疾苦，才能(néng)有利于自己可著从崇尚生命价值的视角出發(fā)，把争名夺利、损害他人生命的行为看作是极不海討道(dào)德的行为。主张扶危济困、见义勇为，救人性土對命于水火，只有广积德行，济物救世，才能(néng)使自己的生讀光命得到拯救。

    道(dào)教經(j紙兵īng)典中的公益慈善伦理思想

    道(dào)教产生于东汉時(shí)期，以山們道(dào)家的經(jīng)典《老子》和融合了先秦了年儒、道(dào)、阴阳诸思想的《太平經(jīng)》等为主要經(jīng)典，我了并吸取了战國(guó)時(shí)期的方仙之术以及西汉的天人感应观念和谶纬神學議問(xué)等内容。在道(dào)教的诸多經(jīng)典中也蕴涵著(zhe)煙綠相当丰富的济世助人的公益慈善伦看河理思想。

    （一）周穷救急的公益慈善伦理理念。《關國太平經(jīng)》卷六十七說(shuō)：“财物音謝乃天地中和所有， 以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常報現独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也，少内之钱财，本非独以给一人現那也；其有不足者，悉当从其取也，愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户訊腦之委输，皆当得衣食于是也。”在《太平經(jīng)》看来短河，天下财物属于整个人间所拥有，让它们能(né問厭ng)够转相流通，上下往来，天职在靜學于“周穷救急”。如果“积财亿万，不肯救穷周急，水資使人饥寒而死”，不仅是“天地之间大不仁人”，而且“罪不除也”。

    （二）善恶报应的公益慈善討很伦理赏罚观。与佛教一樣(yàng)開現，道(dào)教也宣扬“善有善报，恶有恶报市在”。道(dào)教认为，有很多神明专门监管人的行为善恶，根据人们所犯過(guò商聽)恶之大小、多少来决定其所受的刑罚灾祸，根据其所作善功之大小、多少给予相应腦好的福报。成(chéng)书于北宋末年的《太上感应篇》，以道(師能dào)司命神“太上君”规诫的方式，宣扬“善有遠內善报、恶有恶报”的因果观念，指出人要長(cháng)生多福，話討必须行善积德，倡导“积德累功，慈心于物；矜孤腦家恤寡，敬老怀幼；悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；施恩議老不求报，与人不追悔”等，谆谆告诫人服煙们不要“非义而动，背礼而行”，不应“以恶为良，忍作残害，阴贼善良”。道門村(dào)教另一劝善书《文昌帝君阴骘文》也明确要求道(dào)众防非止恶，醫弟广行善事(shì)，“措衣食周道(dào)路之饥寒，施棺椁村音免尸骸之暴露”，“家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋”，“剪低是碍道(dào)之荆榛，除当途之市見瓦石”，“修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥”子服，施医施药，戒杀放生，代育弃婴，等等，以此积累功德，對(duì)自己以及報城子孙均有福德和善报。

    （三）把力行公益慈善看作修行修仙的重要途径藍錢。东晋著名道(dào)士葛洪认为，成(chéng)仙之品位与行善之多也嗎少有著(zhe)直接联系。葛洪在《抱朴子·内篇》中說(shu物腦ō)長(cháng)生成(chéng)仙除了内炼丹术外，“必欲积善立功，老音慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐草多人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷……如此乃为有德，受福于天，物來所作必成(chéng)，求仙可冀也”，要求所有金丹道(dào)教信奉行視者在处理人与人的社會(huì)关系時(兒場shí)做到“乐人之吉，愍人之苦”，周急救穷音坐，见到别人受损失如同自己受损失，见到别人有所有哥得如同自己得到一樣(yàng)，推己及人，放下自觉去为，求仙而行善。《晋真人语录》說(shuō)會說：“若要真行，须要修仁蕴德。济贫拔苦，见人患难，常怀時很拯救之心，或化诱善人入道(dà他到o)修行；所为之事(shì)，先人後(hòu)己，与万物无私，乃真行也。”晋代作還道(dào)士许逊所著《净明宗教录》說(shuō)：“凡得净明法者，务在济通化物，见他人之父，见他人之母，如我父母。矜老恤孤，怜贫悯她理病，如病危急，若在己身。”著名道(dào)校關教祖师吕洞宾要求修道(dào)者舊關博施济众，扶危济困，多方面(miàn)地救助他人，“或南子行一善事(shì)，以济人之困穷；或出一善言，以解人之怨算音结；或施一臂力，以扶人之阽危”。其他道(dào)家學(xué)者看購，如成(chéng)玄英、司马承祯等人在修行崇道(dào)中，希冀人们在尘匠微世积功累德，行善乐施以感动太上，死後(hòu)升入神仙問電之列。

    （四）“致太平”的公益慈善伦理理想。這店農(zhè)一思想也主要体现在《太平經(j飛校īng)》中。《太平經(jīng)》作为早期的道讀體(dào)教經(jīng)典，构筑了一个以太平世界为核心的济世度人的風習理论框架。为了实现太平世界，《太平經(jīng)》不仅對(duì)下层民众、奴開拍婢、少数民族（夷狄）、贫穷者、女子等在古代中國(這林guó)社會(huì)裡(lǐ)站在边缘弱者位置的群众，清楚地表示同情与支持的低畫慈善伦理立场，而且對(duì)下层贫穷民众受到豪族者的暗關經(jīng)济剥削和困迫也經(jīng)商白常表露非常痛恨的立场，倡导周穷救急、不让穷困者因饥寒而死的慈善伦理理念。

    正确看待道(dào)家与道(dà朋暗o)教公益慈善伦理思想

    道(dào)家和道(dào)教的公益少器慈善伦理观在历史上产生了深远的影响，不仅道(dào)家的“损有余补不足”的老熱公益慈善伦理观成(chéng)为後(hòu)人力行公益慈善的道(dào)德基聽有础，而且道(dào)教作为一種(zhǒ物們ng)民间宗教、民间信仰而兴起(qǐ)，一開(你舊kāi)始便与百姓的日常生活结下了不女體解之缘。与处于官方主流地位的儒家公益慈善草微伦理思想相比，道(dào)教的公益慈善伦理思想在主要流传于民间的善书中得到了较學玩好(hǎo)的以及更多的记载。

    道(dào)家和道(dào)教都(d場請ōu)奉行“贵己重生”的价值观，對(du上習ì)“生”持一種(zhǒng)虔敬尊重的态度，高度礼赞生命的神圣，以生死服海为人生第一件大事(shì)。這(zhè)種(zhǒng)快些“贵己重生”的价值观，不仅使道(dào)家可以“较多接触公近社會(huì)现实，深观社會(huì)矛盾，了解民间疾苦”，話關而且還(hái)包含著(zhe)一種(zhǒng)開(k為呢āi)放性及实用主义的爱己及人的社會(huì)关怀。分還正是在這(zhè)種(zhǒng)“贵己重生”价值观的基础上，道(dà媽睡o)教發(fā)展了一套神仙長(cháng制歌)生的神仙學(xué)，并將(jiāng)救穷周急与修行修仙紧密線學结合在一起(qǐ)，把济世救人但年视作修行修仙的重要途径。虽然這(zhè)種(zhǒng)長湖思想是建立在以个人主体性为本的责任性基础上的，但无疑有助于激發(fā)人们的少花公益慈善热情，對(duì)後(hòu)来民间慈善事(shì車鐘)业的發(fā)展产生了深远的影响。

    道(dào)家和道(dào)教慈善伦理思想都(門輛dōu)宣扬“善有善报，恶报”的公益慈善伦理赏亮習罚观。尽管這(zhè)種(zhǒng)善恶报应的公益慈善伦理作山赏罚观缺乏科學(xué)的根据，也带有鲜明也間的功利主义性质，但在以血缘宗法关系为纽带的中國(都刀guó)封建社會(huì)，對(duì)注重现实利益、希求福光兵寿的中國(guó)人来說(shuō)，具有特殊的意义，不仅促使道(dà商子o)教信众抑制恶念恶行、力行善事(shì)义举，而且极弟謝大地推动了社會(huì)大多数成舊知(chéng)员救穷救急的慈善活动。

    特别值得注意的是，道(dào)家所主张的“无國弟为”而善的公益慈善伦理原则對(duì)现代的公益慈善有著(zhe)深刻的紅低启迪意义。一者，尽管公益慈善事(shì)业需要借助政府的直接服機支持，但政府扶持公益慈善事(shì)业，并让其沿著(zhe)非政習腦府性或民间性方向(xiàng)發(fā)展已显得十分必要。訊舊二者，公益慈善活动应当奉行无偿利他、扶危济困的原则，不能(né說動ng)带有任何功利性的目的。因为慈善并不是私人之间狭隘的恩赐与感弟著恩，而是社會(huì)成(chéng)员之间的一種(zhǒng)社會廠空(huì)化的自愿互助行为，“不图回靜城报”是现代公益慈善应当奉行的基本道(dào)德规金什范。（《云梦學(xué)刊》）

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