“科仪”是道(dào)教习用的术语，在历史上，可以用来笼统地指称道(dào)我場教的經(jīng)诰、戒律、规范、礼仪等。站在了解和研究道(d雨地ào)教的角度看，道(dào)教之称其为道(dào)得看教，不但有其系统的教理教义和信仰，而且有妹鄉其特定的宗教形式。所谓“科仪”，即雜亮是對(duì)其宗教形式各个方面(miàn)的概括，民间俗称“做法事(少場shì)”。与科仪意义相同或相近的，還(hái)有科教、科范、科戒、科律、愛請仪轨等。比较而言，科仪更能(néng)概括相应的教法内容，所以錯公我们取用這(zhè)个名称。
正一道(dào)以符、箓、醮见長(cháng)山樹，故世人称之为“符箓派”。其宗教活动主要以消灾祛祸，治病除瘟，祈祷匠知平安，济度亡灵等为职事(shì)，符箓道(dào)派空街盛行于民间，活跃于朝野。

正一道(dào)科仪名目繁多，大致可分为阳事中是(shì)和阴事(shì)兩(l分農iǎng)大类。根据斋主的要求，又有不同的规格和规模如些。规格最高、规模最大的称为“國(guó)醮嗎秒”。［阳醮］有请水、安监斋、传递錯數、發(fā)奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯要草、净坛開(kāi)光、迎銮接驾、開(kāi)启、投词、宿启錢他、参社散榜、拜斗、告歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、信算三元法忏、临晚普度、拜表、诵經(jīng)、解坛、收榜、圆满送圣等南影。

［阴醮］有请水、灵宝济炼、安监斋、安龙奠士、传递、發(fā)奏、启师、扬幡、挂信知榜、分灯、净坛、迎銮接驾、開(kāi)启投词、宿启、参社（區場以上十五折与阳醮方法相同，但内容不同），灵歌制宝济炼，召亡、诵經(jīng)、关灯、破狱、告歇、三朝、转度人、拜九幽忏、有媽引亡朝参、讲經(jīng)說(shuō)法、完礼經(jīng)赞、普度施食、告舞紅歇安奉、启请上對(duì)、拜表、诵經(jīng)、解坛放都谢师、祭夫、荐先、结帖化财小济叹孤、放河灯圆满區森送圣、天神返驾等等。

放河灯

四十三代天师张宇初在《道(dào)门十规》中說(shu子西ō):“凡遇行持，必须斋明盛服，洁己情心”，“外绝尘务，内炼形神……务白懂积一诚，精思默存，为众所规范，算說上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。”
张宇初天师還(hái)說(shuō):“苟不票自以诚敬斋庄为本，惟务钟鼓喧哗，番花眩彩城遠，语言嬉笑，举动轻浮，何以對(du間綠ì)越上帝，通诚三界？不惟无以感召休祥，亦且反增罪业我懂矣。”道(dào)士在举行斋醮時年長(shí)，务必净身斋戒，凝神静思，端庄肃穆，以全部的虔诚之近男心，面(miàn)對(duì)神灵這(zhè)種(zhǒng)庄严之态绝不要會是一般地用“严肃”，“认真”二字可以涵盖的。只有以自身的虔诚以通仙歌土界，才能(néng)上不负神灵之垂盼，下不负信士之托请，離笑达到天人感应，祈祷有应。

學(xué)之道(dào)

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